從緣起；欲言知見，異於分別；欲言頑礙，異於從緣起；欲言知見，異於分別；
欲言頑礙，異於木石；欲言其覺，不同醒悟之初；欲言其明，不木石；欲言其覺，不同醒悟之初；
欲言其明，不同日月之類。故諸經教於寂靜空無呵為邪同日月之類。故諸經教於寂靜空無呵為邪小，於知見明覺互泯互存，各有深意。今此欲小，於知見明覺互泯互存，各有深意。
今此欲入觀門，恐知字引分別念，故宜但云明也。入觀門，恐知字引分別念，故宜但云明也。「不依諸礙，」諸礙者，身心能所。不依者，直造「不依諸礙，」諸礙者，身心能所。
不依者，直造靈明。靈明。「永得」究竟常然。「永得」究竟常然。
「超過」迥殊對待。「超過」迥殊對待。「礙」前觀幻涉於煩惱。「礙」前觀幻涉於煩惱。
「無礙境，」前取靜同於涅槃。「無礙境，」前取靜同於涅槃。「受用」屬己資緣。「受用」屬己資緣。
「世界」共居國邑。「世界」共居國邑。「及與身」宛然形質。「及與身」宛然形質。
「心，」還有見聞。「心，」還有見聞。「相在」不異尋常。「相在」不異尋常。
「塵域。」不離舊處。此由執認沒體同他，今不「塵域。」不離舊處。
此由執認沒體同他，今不生情，豈拘靈照？生情，豈拘靈照？「如器中鍠，聲出於外，」鍠字不定，恐譯人錯。「如器中鍠，聲出於外，」鍠字不定，恐譯人錯。
遂為三釋：一、依鍠字音橫，準《切韻》，訓和、訓樂，遂為三釋：一、依鍠字音橫，準《切韻》，訓和、訓樂，不是器中之聲。今率愚詳之，取其聲勢，不取不是器中之聲。今率愚詳之，取其聲勢，不取訓字，此應是金石等中聲相也。今且現聞擊訓字，此應是金石等中聲相也。
今且現聞擊鍾磬之類，其聲鍠鍠然，即知鍠是此類聲之鍾磬之類，其聲鍠鍠然，即知鍠是此類聲之相狀。譯人迴潤稍拙，應云：如今器聲鍠鍠出相狀。譯人迴潤稍拙，應云：如今器聲鍠鍠出外。二、作字音同，即大鍾也。是諸器中之一外。
二、作字音同，即大鍾也。是諸器中之一數，故云如器中。準此則順本經文，迴潤非數，故云如器中。
準此則順本經文，迴潤非失，但筆受或寫錄錯誤，以為鍠爾。三者，皆失，但筆受或寫錄錯誤，以為鍠爾。三者，皆簧，音黃，即笙簧之類。以有簧之器非一故，簧，音黃，即笙簧之類。
以有簧之器非一故，不局云笙中簧，乃云器中簧也。亦如管籥之不局云笙中簧，乃云器中簧也。亦如管籥之
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