意成。《俱舍》引經復云：隨受一處意成天身，能意成。《俱舍》引經復云：隨受一處意成天身，能入出此定，故通無色。經不遮彼，言隨一入出此定，故通無色。
經不遮彼，言隨一故。又《瑜伽》五十六，復於色界重現在前，託故。又《瑜伽》五十六，復於色界重現在前，託色所依方現前故。若已建立於一切處，皆得色所依方現前故。
若已建立於一切處，皆得現前，說一切處，不簡下三。此《論》後師，要斷現前，說一切處，不簡下三。此《論》後師，要斷下三方起此者，未必為正。故但河沙彌下三方起此者，未必為正。
故但河沙彌不了說意，何非善釋為誠證耶？西明云：不了說意，何非善釋為誠證耶？西明云：然大乘宗分成兩說，難陀等說，上界八地起然大乘宗分成兩說，難陀等說，上界八地起滅盡定，故名意成天。覺師子釋，第四靜慮已滅盡定，故名意成天。
覺師子釋，第四靜慮已上五地方起滅定名意成天。護法同第二上五地方起滅定名意成天。護法同第二釋者，准何得知？難陀通說、覺師子說，唯釋者，准何得知？
難陀通說、覺師子說，唯上五地名意成天。若准《雜集》第九，覺師子上五地名意成天。若准《雜集》第九，覺師子釋四句之中，許第四靜慮重起，不言下三釋四句之中，許第四靜慮重起，不言下三非意成天，豈善釋耶？若將護法同第二說，非意成天，豈善釋耶？
若將護法同第二說，如何釋彼五十六文，於一切處皆得現起。如何釋彼五十六文，於一切處皆得現起。若云少分一切，《雜集》不說，唯言。若云少分一切，《雜集》不說，唯言。
論於藏識教等。本云：建立者是信有義，非成論於藏識教等。本云：建立者是信有義，非成立義，定性之中有愚法者不信不入。不愚立義，定性之中有愚法者不信不入。
不愚法者雖信大乘不將究竟，由信有故，生彼法者雖信大乘不將究竟，由信有故，生彼入定。《要集》云：既信大乘，何非究竟者？入定。《要集》云：既信大乘，何非究竟者？
此不解意。本釋意云：雖信大乘不將究竟此不解意。本釋意云：雖信大乘不將究竟唯有一乘，信有三故，如求聲聞信有獨唯有一乘，信有三故，如求聲聞信有獨覺，不將究竟唯一獨覺無聲聞乘。又雖覺，不將究竟唯一獨覺無聲聞乘。
又雖信大性，自無力能證得大故，《法花論》為信信大性，自無力能證得大故，《法花論》為信種種乘異，但說一乘故。西明云：經不為種種乘異，但說一乘故。西明云：經不為說不求一切智故。今者為說令入滅定故。說不求一切智故。
今者為說令入滅定故。今者問：彼何大教中令入？為說《阿毘達今者問：彼何大教中令入？
為說《阿毘達摩解深密》等，皆不為說。至《涅槃經》但說六摩解深密》等，皆不為說。至《涅槃經》但說六故，《阿含》等經已密說故。故知建立者是信有故，《阿含》等經已密說故。
故知建立者是信有
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