作；八、自性無記；九、悔所損；十、對治所損。除作；八、自性無記；
九、悔所損；十、對治所損。
除此十種名增長業，不增長業謂此十種。然增此十種名增長業，不增長業謂此十種。然增長者異熟定及時報，不增長者俱不定攝。《雜長者異熟定及時報，不增長者俱不定攝。
《雜集》第八據定受業說有三種：即現、生、後。於集》第八據定受業說有三種：即現、生、後。於慈定等造善惡業是現受攝，五無間等名生慈定等造善惡業是現受攝，五無間等名生受業。若此生造度生方受，名為後受。設有受業。
若此生造度生方受，名為後受。設有一業或現或生，受報不盡更多生受，從初現、一業或現或生，受報不盡更多生受，從初現、生但名現、生，不名後受。故第八云：於此業生但名現、生，不名後受。
故第八云：於此業中，從初熟位建立順現法受等名，不唯受中，從初熟位建立順現法受等名，不唯受此一位異熟。《雜集》第七定與不定分之為此一位異熟。《雜集》第七定與不定分之為三，彼云：如經言決定業，謂作業決定受、異三，彼云：如經言決定業，謂作業決定受、異熟定、分位定。作業通定不定，定受是不定，熟定、分位定。
作業通定不定，定受是不定，理如後解。分位是定，時、報俱定故。《瑜伽》六理如後解。分位是定，時、報俱定故。
《瑜伽》六十據定不定，總說四業，彼云：復有四業：一、十據定不定，總說四業，彼云：復有四業：一、異熟定；二、時分定；三、二俱定；四、二俱不定。第異熟定；二、時分定；
三、二俱定；四、二俱不定。
第三是定，餘三不定。第一約報受雖是定，然三是定，餘三不定。第一約報受雖是定，然時不定。第二時定，而報不定，故並不定。《雜集》時不定。
第二時定，而報不定，故並不定。《雜集》第七約定不定說有五業，彼云：故思造業第七約定不定說有五業，彼云：故思造業略有五種，謂他所教勅、他所勸請、無所了略有五種，謂他所教勅、他所勸請、無所了別、根本執著、顛倒分別。五句如次，初三不別、根本執著、顛倒分別。
五句如次，初三不增長，輕故不必受異熟，即時定報不定，及增長，輕故不必受異熟，即時定報不定，及俱不定，後二增長。重故必定受異熟，即報定俱不定，後二增長。重故必定受異熟，即報定時不定，及時報俱決定。故下文言：受異熟決時不定，及時報俱決定。
故下文言：受異熟決定者，如先所說故思造業。若此定受時報俱定者，如先所說故思造業。若此定受時報俱定者，即無分位決定何得別說。故下分位定者，即無分位決定何得別說。
故下分位定，云：如由此業，於現法中，必定受異熟定，云：如由此業，於現法中，必定受異熟生，後准此。又此無想定正是顛倒分別，妄生，後准此。又此無想定正是顛倒分別，妄報涅槃，既通四業。明知後二非唯時、報二報涅槃，既通四業。
明知後二非唯時、報二俱決定。《顯揚》十九約定不定分之為五，俱決定。《顯揚》十九約定不定分之為五，
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