諸說俱者解相應門，前據義說，所以云：見諸說俱者解相應門，前據義說，所以云：見雖即惠，如心所中義別故開。今據別體，見雖即惠，如心所中義別故開。今據別體，見非惠俱，不障義分，說與惠並。若爾如何他非惠俱，不障義分，說與惠並。
若爾如何他性相應？若許義別名他相應，貪分覆、誑應性相應？若許義別名他相應，貪分覆、誑應貪相應。《論》既不許，前說為勝，於相應門義貪相應。
《論》既不許，前說為勝，於相應門義說俱起，此亦何失？說俱起，此亦何失？《論》：當知俱生身、邊二見，唯無記攝，不發惡業。《論》：當知俱生身、邊二見，唯無記攝，不發惡業。
問：若爾何故全界煩惱皆能發潤？答：有二問：若爾何故全界煩惱皆能發潤？答：有二解，一、云約總說；二、云此據親發。無記不能，解，一、云約總說；
二、云此據親發。無記不能，若通助正，全界能發，此說為正。若通助正，全界能發，此說為正。
《論》：若得彼地根本定已。問：依近分定伏下《論》：若得彼地根本定已。問：依近分定伏下九品，未入根本未起彼惑，命終之者何惑九品，未入根本未起彼惑，命終之者何惑潤生？答：二解。一解如《疏》。一云：亦許上地潤生？
答：二解。一解如《疏》。
一云：亦許上地種潤。若爾何故不用下潤？答：已折伏現種潤。若爾何故不用下潤？
答：已折伏現種子無能。若爾何故五十九云：一纏及隨種子無能。若爾何故五十九云：一纏及隨眠結生相續，謂諸異生。二唯隨眠結生相續，眠結生相續，謂諸異生。
二唯隨眠結生相續，謂見諦迹。答：此據多分，如說見諦、隨眠、謂見諦迹。答：此據多分，如說見諦、隨眠、潤生，不妨初二果亦起現纏，雖說異生現、潤生，不妨初二果亦起現纏，雖說異生現、種共潤，何妨唯種？問：何以得知初二果種共潤，何妨唯種？
問：何以得知初二果起現纏潤生。答：《瑜伽》第一云：又諸異生起現纏潤生。答：《瑜伽》第一云：又諸異生將命終時，我愛現行由此力故便愛自身，將命終時，我愛現行由此力故便愛自身，由此建立中有、生報，若預流、一來爾時我由此建立中有、生報，若預流、一來爾時我愛亦復現行，雖言制伏不言非潤。《雜集》第愛亦復現行，雖言制伏不言非潤。
《雜集》第五云：由此勢力諸異生輩今以無間中有五云：由此勢力諸異生輩今以無間中有相續，未離欲聖者亦爾，臨命終時，乃至未相續，未離欲聖者亦爾，臨命終時，乃至未至不明了想位，其中能起此愛現行。然下至不明了想位，其中能起此愛現行。然下雖說對治攝伏，不言非潤，離欲聖者文自雖說對治攝伏，不言非潤，離欲聖者文自說言，對治力強愛不現行，由隨眠力令生說言，對治力強愛不現行，由隨眠力令生相續。又解聖唯種潤，凡唯種現。若爾二相續。
又解聖唯種潤，凡唯種現。若爾二
下页续读