成唯識論了義燈
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0747b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 13137 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 惠沼述
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 7 卷卷 5 · 大正藏 0747b
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我的选文《論》：此識若無，彼依寧有者。大乘顯小，若無第七，經義不成。
故難外云：眼等此中，攝有俱起，根名二緣。意亦六中收，應依現意名二緣。
外難大乘云：意識二緣生，緣無意得起，何妨二緣生根，無意亦起？經部共大同許過、未無，緣無亦許起，故為此難。
答：持自有無俱是法，緣無現相二緣生，過去滅意現非有，意識根無不應起。若薩婆多就大乘宗，為前難亦得。
經部滅無，假立意名，就大難云：五識六二緣緣實根亦實，意識六二緣緣假根亦假。然下別破經部，此先假敘。
有部為難，亦就大乘。答：云根法是所依，意俱非得假。
又釋親相相是緣生，質無亦是實，同五六二緣，所依根不假。外又難云：經說六二緣，根假識不生，識託六二緣，境假應不起？
答：所緣勢疎遠，設假識得生，所依勝增上，勢近假不起，然以親相分例同根現實應好。不可說色為被所依。
破上坐部云：五識依色根，五識無分別，意識依色根，意識無分別。被質難大乘云：第八依意根，第八無分別，何妨第六依色根，意識有分別？
答：色法性是鈍，五依不分別。意法是勝依，要思方分別。
外難六依意根，六有分別；八依意根，八有分別？
答：第八自性無明了，雖依意根不分別。第六自性有多能，更得意依故分別。
問：現在名為意，已滅依此立意名，現在亦名識，已滅依現應名識？答：意名通二義，
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1832
- 藏经版页
- 0747b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 惠沼《了义灯》与智周《演秘》：两书同处成唯识论述记解释传统，但分别署惠沼、智周，具有独立组织和全文边界；共同师承与术语不能据以合并。