心所，即《雜集》說二十四麁重；二、現行二障；三、心所，即《雜集》說二十四麁重；二、現行二障；
三、二障種子；四、二障習氣。或可現行，通說有漏二障種子；四、二障習氣。
或可現行，通說有漏三性心法，種子應然，以善、無記種子，麁重三性心法，種子應然，以善、無記種子，麁重義稍隱故，諸略不說。今說相縛據我執，義稍隱故，諸略不說。今說相縛據我執，引及六度說，依共不共，對小乘故依我引及六度說，依共不共，對小乘故依我執說，據自義故，約六度說。言麁重者，此執說，據自義故，約六度說。
言麁重者，此《論》不明，引經頌有，隨其所應皆修止觀方《論》不明，引經頌有，隨其所應皆修止觀方能除之，通說無爽。能除之，通說無爽。以有漏言表漏俱故。有漏有三：一、體是漏以有漏言表漏俱故。
有漏有三：一、體是漏為有所有，名為有漏，即三漏中言有漏。是為有所有，名為有漏，即三漏中言有漏。是有者三有，此說上界內身為有，以上二界有者三有，此說上界內身為有，以上二界緣身起愛，離外境貪，故有之漏名有漏。即緣身起愛，離外境貪，故有之漏名有漏。
即二界煩惱，名為有漏，漏是所有。二、有他漏二界煩惱，名為有漏，漏是所有。二、有他漏故名為有漏，即說能有。三者，漏性合故名故名為有漏，即說能有。
三者，漏性合故名為有漏，亦煩惱自體。由此漏在生死中故，為有漏，亦煩惱自體。由此漏在生死中故，即體有用，名為有漏。今者此間表漏俱即體有用，名為有漏。
今者此間表漏俱者，取能有體，名為有漏，不取煩惱。故前偏者，取能有體，名為有漏，不取煩惱。故前偏難云。又善、無覆無記心時，若無我執，應非難云。
又善、無覆無記心時，若無我執，應非有漏。《瑜伽》但說有他漏故，《雜集》通說。問：有漏。《瑜伽》但說有他漏故，《雜集》通說。
問：若與漏俱，方成有漏，即與《雜集》第三、《瑜伽》若與漏俱，方成有漏，即與《雜集》第三、《瑜伽》六十五皆悉相違。彼二論文不唯漏俱名有六十五皆悉相違。彼二論文不唯漏俱名有漏，故二論云何？且《對法》云：「漏自性故，漏，故二論云何？
且《對法》云：「漏自性故，漏相屬故，漏所縛故，漏所隨故，漏隨順故，漏相屬故，漏所縛故，漏所隨故，漏隨順故，漏種類故。」初漏自性故，即煩惱體。漏性合漏種類故。」初漏自性故，即煩惱體。
漏性合故，名為有漏。由此自體漏，在生死名漏性故，名為有漏。由此自體漏，在生死名漏性合，餘之五種由此自性，名為有漏。漏相合，餘之五種由此自性，名為有漏。
漏相屬者，與漏相應及漏所依，即染污心、心所屬者，與漏相應及漏所依，即染污心、心所名相應，遍行、別境及前七識，與或俱者眼名相應，遍行、別境及前七識，與或俱者眼等五根，名漏所依。所縛者，謂有漏善法，等五根，名漏所依。所縛者，謂有漏善法，
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