者。顯體各異，非以信令心淨。慚是不信，者。顯體各異，非以信令心淨。
慚是不信，非以慚令心善，信是無慚。諸餘廣略性、非以慚令心善，信是無慚。諸餘廣略性、業同別，准此釋知。然西明解慚中，言自、業同別，准此釋知。
然西明解慚中，言自、法、力，同《雜心》說，一自境上，謂上品人慚於法、力，同《雜心》說，一自境上，謂上品人慚於自身不作諸惡；二法增上，是中品人為護自身不作諸惡；二法增上，是中品人為護聖教不造諸惡；三世間增上，謂下品人護聖教不造諸惡；
三世間增上，謂下品人護世名利不造諸惡者。今謂不爾，《顯揚》、《五世名利不造諸惡者。今謂不爾，《顯揚》、《五蘊》及此《論》中但云：依自、法二，無世間言。若蘊》及此《論》中但云：依自、法二，無世間言。
若云下品屬愧不在於慚，此亦不爾。豈上、中云下品屬愧不在於慚，此亦不爾。豈上、中品起慚之人不有愧耶？故不得同《雜心》所品起慚之人不有愧耶？
故不得同《雜心》所說。說。十一善法所有別相，論各自說。如信以淨為十一善法所有別相，論各自說。
如信以淨為相，慚等雖善非淨為相，慚以崇重，愧以相，慚等雖善非淨為相，慚以崇重，愧以輕拒等。然《要集》云：實、德、能三是信別相，輕拒等。然《要集》云：實、德、能三是信別相，或可是境，以決定相是信別相。今謂不或可是境，以決定相是信別相。
今謂不爾，實、德、能三定是信境不勞說。或《論》云：爾，實、德、能三定是信境不勞說。或《論》云：於實、得、能心淨為體。若實、德、能是信別於實、得、能心淨為體。
若實、德、能是信別相，豈於別相自生信耶？若以決定為信別相，豈於別相自生信耶？若以決定為信別相，勝解何殊？若云：此說所取境相非，說能相，勝解何殊？
若云：此說所取境相非，說能取自相者，如何說云或可此三是信境體，取自相者，如何說云或可此三是信境體，非信別相？又云：可慚可愧為二所緣，准非信別相？又云：可慚可愧為二所緣，准下應云：信應可信，受應可受，慚即可崇，愧下應云：信應可信，受應可受，慚即可崇，愧以可拒。此為別相，餘皆准知者。此亦難以可拒。
此為別相，餘皆准知者。此亦難知，實、德、能三即信所緣，順、違、俱非是受所知，實、德、能三即信所緣，順、違、俱非是受所領慚、愧等法。下文既言隨緣何境，豈於苦、領慚、愧等法。
下文既言隨緣何境，豈於苦、集可崇，滅、道可拒耶？若云論說皆有崇重集可崇，滅、道可拒耶？若云論說皆有崇重及輕拒義，如何前云：可慚、可愧是二所緣，豈及輕拒義，如何前云：可慚、可愧是二所緣，豈即不緣滅等體耶？今解之者，自性各殊境即不緣滅等體耶？
今解之者，自性各殊境或通局，如慚、愧二及無貪嗔，皆云：隨緣何或通局，如慚、愧二及無貪嗔，皆云：隨緣何
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