意，俱云觀麁、靜故，《俱舍》亦同。如次前引意，俱云觀麁、靜故，《俱舍》亦同。如次前引約對治者，有四對治：一、厭患對治；二、斷對約對治者，有四對治：一、厭患對治；
二、斷對治；三、持對治；四、遠分對治。前約作意，以辨治；三、持對治；
四、遠分對治。前約作意，以辨六行，今約作意，配四對治，即可准知。《瑜伽》六行，今約作意，配四對治，即可准知。
《瑜伽》六十六云：當知此中從了相作意，乃至勝六十六云：當知此中從了相作意，乃至勝解作意，名厭患對治修。從遠離作意，乃至解作意，名厭患對治修。從遠離作意，乃至方便究竟作意，名斷對治。修方便究竟果作方便究竟作意，名斷對治。
修方便究竟果作意，名持對治修。從此已上七種作意，隨於意，名持對治修。從此已上七種作意，隨於勝地上地所攝，當知一切名遠分對治修。此勝地上地所攝，當知一切名遠分對治修。
此約一相，據實攝樂通四對治，觀察亦通厭約一相，據實攝樂通四對治，觀察亦通厭患對治，義如前說。問：准三十三、《雜集》第患對治，義如前說。問：准三十三、《雜集》第九，俱不說觀察作意為能斷惑，何故此文九，俱不說觀察作意為能斷惑，何故此文說斷對治修？答：一云初二作意全未有說斷對治修？
答：一云初二作意全未有斷，第七作意據於下地更無可斷，中間觀斷，第七作意據於下地更無可斷，中間觀察前後有斷，故相從說名斷對治。察前後有斷，故相從說名斷對治。問：下起上中，身、邊二見為定為生？答：有問：下起上中，身、邊二見為定為生？
答：有二解。一、云定煩惱得宿住通或復天眼，見彼二解。一、云定煩惱得宿住通或復天眼，見彼梵王執我計常即是定類；二、云生惑，此於梵王執我計常即是定類；
二、云生惑，此於地身起此二見，是彼生類故名生惑。然定地身起此二見，是彼生類故名生惑。然定惑唯分別起，生惑通二種。然正潤生不取惑唯分別起，生惑通二種。
然正潤生不取二見，於此位起亦復無失。然是總緣，非是二見，於此位起亦復無失。然是總緣，非是別緣，以未來無別緣我見，無所杖質故。別緣，以未來無別緣我見，無所杖質故。
《論》：生上起下且如謗滅。《要集》斷云：有釋為《論》：生上起下且如謗滅。《要集》斷云：有釋為勝。中有、本有，若色、無色，皆得起謗及起勝。
中有、本有，若色、無色，皆得起謗及起諸惑。俱生身、邊二見，雖不與潤生愛俱，而諸惑。俱生身、邊二見，雖不與潤生愛俱，而前後起。於理無妨，然理難見。今謂若中前後起。
於理無妨，然理難見。今謂若中有、本有，若色、無色皆得起謗者，據何等有、本有，若色、無色皆得起謗者，據何等說？若增上慢得初三定，未將極沒生於上，說？
若增上慢得初三定，未將極沒生於上，未無生故，在中、本有俱不應謗。若得第未無生故，在中、本有俱不應謗。若得第
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