答：身、眼俱色並得名身，對色、心殊六名心答：身、眼俱色並得名身，對色、心殊六名心受。又受依於身即名身受，受依於意應受。又受依於身即名身受，受依於意應名意受。且質。答云：六受依於意，依意名名意受。
且質。答云：六受依於意，依意名意受，五受依眼等，應名眼等受。據門明別，意受，五受依眼等，應名眼等受。
據門明別，身、心相對，名身心受，不可齊責。身、心相對，名身心受，不可齊責。三學分別，《集論》第二、《雜集》第四俱說，從求三學分別，《集論》第二、《雜集》第四俱說，從求解脫者等，身中所有有為善法，名學無學，解脫者等，身中所有有為善法，名學無學，即簡不為求解脫者，雖有善法，不名學即簡不為求解脫者，雖有善法，不名學無學法。《瑜伽》六十六云：謂預流等補特伽無學法。
《瑜伽》六十六云：謂預流等補特伽羅出世有為法。若世間善法，是名為學。《瑜羅出世有為法。若世間善法，是名為學。
《瑜伽》第十說預流等，皆有一分十二有支，是非伽》第十說預流等，皆有一分十二有支，是非學非無學者，據未趣求解脫之時所造善學非無學者，據未趣求解脫之時所造善業。非學無學，若資糧、加行為有支者，可是業。非學無學，若資糧、加行為有支者，可是學法故說一分。不爾應言所有有支皆非學法故說一分。
不爾應言所有有支皆非學法，何云一分？言資糧等非有支者，據無學法，何云一分？言資糧等非有支者，據無漏者說。又解或雖有漏，厭背有故，非有漏者說。
又解或雖有漏，厭背有故，非有支攝。言一分者，據預流七返有，及一來等支攝。言一分者，據預流七返有，及一來等有，名為一分非學無學，餘如理思。有，名為一分非學無學，餘如理思。
《論》五識俱起任運貪癡等。西明一釋，不發業《論》五識俱起任運貪癡等。西明一釋，不發業言不簡五識，但有隨轉，不為轉因能發言不簡五識，但有隨轉，不為轉因能發業故。此意隨轉不為轉因，明非不善故，不業故。
此意隨轉不為轉因，明非不善故，不發業故。第二又解云：亦通不善，由意所引發業故。第二又解云：亦通不善，由意所引理應能發，無文遮故。然意取前釋。《要集》理應能發，無文遮故。
然意取前釋。《要集》亦斷西明前勝。今謂不爾，若以五識但亦斷西明前勝。
今謂不爾，若以五識但隨轉因，非轉因故非不善者，嗔通五識，亦隨轉因，非轉因故非不善者，嗔通五識，亦應有覆非不善耶？又《論》本頌云：「善不善俱應有覆非不善耶？又《論》本頌云：「善不善俱非。」若非不善，違本《論》說。故雖隨轉起惡非。」
若非不善，違本《論》說。故雖隨轉起惡業者，亦是不善。又《瑜伽》八十九云：當知此中業者，亦是不善。
又《瑜伽》八十九云：當知此中能起一切不善法，貪名貪不善根，嗔、癡亦能起一切不善法，貪名貪不善根，嗔、癡亦
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