成唯識論了義燈
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0746b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 13137 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 惠沼述
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 7 卷卷 5 · 大正藏 0746b
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我的选文此依五蘊身名相續，非執、非心。今謂不爾。
此文意顯三位差別有續、有間。初總明之，後重料簡起不起時，故前相續，明此俱意有間、有續，不明其身。
若以五蘊身為所依，名為相續，且如我執亦依聖身，何故不云相續？平等性智亦依菩薩，亦何不云相續？
《論》：我法二見用，雖有別同依一惠。《要集》等云：必無別種所知障定。
前已略明，今更重顯。若無別種，諸羅漢等起法執時，能熏種不？
若言不熏，能熏四義少何不熏？若言許熏者，豈非別種？
能熏唯是所知障故。又復自言：一惠用分熏成二種，即是別種。
何云必同？說為煩惱者，是據根本及多分故。
《論》：法執俱意於二乘等，等取凡夫，即二乘凡夫。西明等云：等取菩薩生空智，以不障彼智，亦名不染。
《要集》云：後說為勝。若等凡夫，菩薩亦有，何故不等？
今謂前勝。《論》云：於諸菩薩，即通凡、聖。
若望菩薩生空不染，起生空時，可非菩薩。又亦應言於諸菩薩，除生空智，亦名為染。
前句總說，文復不除。故知總望不等菩薩起生空時，然於菩薩不言等，諸言攝故。
前影後故，俱無有過。《論》：是異熟生攝者，且如異熟生心，乃至變化。
大小乘別，小乘四心，定唯無記。然變化心通欲、色界，威儀心寬，餘三不攝。
並入威儀，唯單非雙。問：受戒等發起威儀，豈非是善？
答：彼宗意云：欲得受戒，此心是善。起禮
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1832
- 藏经版页
- 0746b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 惠沼《了义灯》与智周《演秘》：两书同处成唯识论述记解释传统，但分别署惠沼、智周，具有独立组织和全文边界；共同师承与术语不能据以合并。