是有漏，是彼所引熏成種故。今雖斷彼我是有漏，是彼所引熏成種故。今雖斷彼我執體盡，由有相縛。然法執體非正相縛，執執體盡，由有相縛。
然法執體非正相縛，執有相故為依，助彼我執起故，是助相縛。無有相故為依，助彼我執起故，是助相縛。無學散善及無記心，亦有此助未離相縛，生學散善及無記心，亦有此助未離相縛，生空後得。雖有其助，無昔有漏所熏之相正相空後得。
雖有其助，無昔有漏所熏之相正相縛者，故得云：無。此釋為正。然執三輪相縛者，故得云：無。此釋為正。
然執三輪相唯第六識，五、八任運，第七內緣故。若有漏相唯第六識，五、八任運，第七內緣故。若有漏相名為相縛，即通八識。問：諸論但云：令六名為相縛，即通八識。
問：諸論但云：令六識中不能亡相，如何今說通於八識？答：識中不能亡相，如何今說通於八識？答：彼據三輪，令第六識由執我故，令前六識彼據三輪，令第六識由執我故，令前六識皆為相，拘不了幻故。第七緣八亦為相拘，皆為相，拘不了幻故。
第七緣八亦為相拘，相縛本故皆是相縛。若七執我不名相縛，相縛本故皆是相縛。若七執我不名相縛，六識如何得名相縛？又此《論》云：「言相縛六識如何得名相縛？
又此《論》云：「言相縛者，謂於境相不能了達，如幻事等。」由斯者，謂於境相不能了達，如幻事等。」由斯見分、相分所拘，不得自在，故名相縛。以此見分、相分所拘，不得自在，故名相縛。
以此故知通於八識。問：若爾二乘無學，五、八應故知通於八識。問：若爾二乘無學，五、八應有相縛，不了幻故？答：有二解：一、云染意有相縛，不了幻故？
答：有二解：一、云染意滅故，五、八無縛；二、云既緣有漏所生相分，是滅故，五、八無縛；二、云既緣有漏所生相分，是分別相，猶是相縛。如似有漏，昔由第七漏俱分別相，猶是相縛。
如似有漏，昔由第七漏俱成漏，染七無時，五、八二識，仍有漏攝，相縛應成漏，染七無時，五、八二識，仍有漏攝，相縛應然。問：相縛於見，說相名縛。見縛自證，然。問：相縛於見，說相名縛。
見縛自證，名見縛等？答：如《樞要》解，亦許名縛。有名見縛等？答：如《樞要》解，亦許名縛。
有云：同種非縛，別種為縛？《要集》云：今謂見云：同種非縛，別種為縛？《要集》云：今謂見有三輪，非如幻等，故說相縛。餘分不爾，故有三輪，非如幻等，故說相縛。
餘分不爾，故不說縛。有說違文，但於施等，不亡相故。不說縛。有說違文，但於施等，不亡相故。
有云違理，同種生果分能所緣，如何不許有云違理，同種生果分能所緣，如何不許說能所縛？今謂《要集》前後自違，何者？難有說能所縛？今謂《要集》前後自違，何者？
難有說即云：違文，文但說施等不亡相故，即是說即云：違文，文但說施等不亡相故，即是不許餘分名縛。難有云：即能所緣故。若許不許餘分名縛。難有云：即能所緣故。
若許
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