四定謂第四果，即生第四中有起謗。《論》有四定謂第四果，即生第四中有起謗。《論》有誠文，不說生本有，亦不應生無色起謗。誠文，不說生本有，亦不應生無色起謗。
何以故？得第四定，執為第四果，必不更修何以故？得第四定，執為第四果，必不更修無色界定。何以故？既取第四有漏定為果無色界定。
何以故？既取第四有漏定為果體，更修無色定將作何法？若作勝功德，即體，更修無色定將作何法？
若作勝功德，即不應執第四定為極。若諸外道生色謗者，不應執第四定為極。若諸外道生色謗者，是色邪見，不說外道起下謗滅墮地獄故。是色邪見，不說外道起下謗滅墮地獄故。
若生無色界厭背下故，彼不緣下，如何可若生無色界厭背下故，彼不緣下，如何可說謗釋涅槃？若謗彼執所得涅槃非實涅說謗釋涅槃？若謗彼執所得涅槃非實涅槃，乃是正見非邪見故。又復本計彼天為槃，乃是正見非邪見故。
又復本計彼天為果，得何故謗？若言上地邪見謗下者，此亦果，得何故謗？若言上地邪見謗下者，此亦不然。本解生上起下，不論生上起上。又不然。
本解生上起下，不論生上起上。又設生上起上，謗下亦非無色。《論》但說言舍設生上起上，謗下亦非無色。
《論》但說言舍那菩薩、廣惠聲聞，以無色心了一切法，不那菩薩、廣惠聲聞，以無色心了一切法，不說餘故，諸起多少，無文定判，隨諸取捨。說餘故，諸起多少，無文定判，隨諸取捨。問：上緣於下見、戒二取，如何得緣下望於問：上緣於下見、戒二取，如何得緣下望於上，不得名勝？答：憶昔下界所起見、戒執上，不得名勝？
答：憶昔下界所起見、戒執為勝、淨。望下界說為勝、為淨，不形於上。為勝、淨。望下界說為勝、為淨，不形於上。
西明釋上緣貪會違云：或依別緣言總別西明釋上緣貪會違云：或依別緣言總別者，且說五種，有其三句：一、唯總非別，謂薩者，且說五種，有其三句：一、唯總非別，謂薩迦耶見及邊邪見俱生、分別；二、唯別非總，謂迦耶見及邊邪見俱生、分別；二、唯別非總，謂嗔雖無正文，分別、俱生義亦無妨；三、通別嗔雖無正文，分別、俱生義亦無妨；
三、通別總，謂貪、慢。今謂嗔、惑亦得總緣，與見、慢總，謂貪、慢。今謂嗔、惑亦得總緣，與見、慢俱。邪見總撥，慢亦總㥄，嗔既許俱，何不總俱。
邪見總撥，慢亦總㥄，嗔既許俱，何不總緣？身、邊亦別，如四分常。論緣彼梵王及大緣？身、邊亦別，如四分常。
論緣彼梵王及大種等，若非計我說為斷常，非邊見故。然種等，若非計我說為斷常，非邊見故。然雖得上定方計梵王等，所起之見未必上雖得上定方計梵王等，所起之見未必上故。故。
《論》：然迷諦相有總有別。《雜心論》云：下苦具《論》：然迷諦相有總有別。《雜心論》云：下苦具
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