四十。若四、二、十千合之為一，還四十一。若四十。若四、二、十千合之為一，還四十一。
若開為三，即四十三，如何得有五十一耶？《仁開為三，即四十三，如何得有五十一耶？《仁王般若》雖說十信，頌中但云：聖胎三十不王般若》雖說十信，頌中但云：聖胎三十不云四十。故今正釋。二乘如彼，菩薩有二，頓云四十。
故今正釋。二乘如彼，菩薩有二，頓悟菩薩或十或四，初地、七地二說別故，漸悟悟菩薩或十或四，初地、七地二說別故，漸悟菩薩或七十四，四萬中有七十二，二萬、十千菩薩或七十四，四萬中有七十二，二萬、十千各為一人，成四十七，四萬劫中分四十五，各為一人，成四十七，四萬劫中分四十五，二萬、十千或四十七。以此《論》中有二說故，二萬、十千或四十七。
以此《論》中有二說故，將此歷彼四十賢聖，或七十四个四十賢聖，將此歷彼四十賢聖，或七十四个四十賢聖，或四十七个四十賢聖。漸悟之中伏離惑品或四十七个四十賢聖。漸悟之中伏離惑品根位別故，隨麁如是，細更有餘。如初二果，根位別故，隨麁如是，細更有餘。
如初二果，迴心已後，亦容得起。下唯遮凡，未斷見惑。迴心已後，亦容得起。下唯遮凡，未斷見惑。
又說要斷欲修惑等，據二乘說，不障迴又說要斷欲修惑等，據二乘說，不障迴心，雖不斷欲所有煩惱，然伏惑得第四靜心，雖不斷欲所有煩惱，然伏惑得第四靜慮，依邊際定受變易身。既有此能，何妨不慮，依邊際定受變易身。既有此能，何妨不得九次第定？又不得九定，具不能證得得九次第定？
又不得九定，具不能證得邊際定。故《雜集》第九云：靜慮、無色邊際定者，邊際定。故《雜集》第九云：靜慮、無色邊際定者，為欲引發勝品功德得自在等，修堪任定為欲引發勝品功德得自在等，修堪任定到究竟故。下論說云：或有七地滿心等起，到究竟故。
下論說云：或有七地滿心等起，據決定說，如變易生。不爾何故或有初地？據決定說，如變易生。不爾何故或有初地？
由是此《論》但云：或有學聖，但簡凡夫決定不由是此《論》但云：或有學聖，但簡凡夫決定不得，有學有得不唯身證，迴心者得。餘不說得，有學有得不唯身證，迴心者得。餘不說者據非迴心。若作此說，應符妙理。者據非迴心。
若作此說，應符妙理。《論》：「此定初起唯在人中」，本釋：欲天亦得初起，《論》：「此定初起唯在人中」，本釋：欲天亦得初起，有身證故。有釋：唯人非在欲天，此《論》說，唯有身證故。
有釋：唯人非在欲天，此《論》說，唯《集論》第五云：要於人趣方能引發。《雜集》第九《集論》第五云：要於人趣方能引發。《雜集》第九釋云：言引發者，是初起義，今者助明。欲釋云：言引發者，是初起義，今者助明。
欲天許有，身證何失？若不許有身證，即唯天許有，身證何失？若不許有身證，即唯惠解脫。此等迴趣入初地後，可非初起。准惠解脫。
此等迴趣入初地後，可非初起。准
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