成唯識論了義燈
当前为 0751c 版页。拼音逐字置于原文上方，并保留稳定行号供引用核对。
- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0751c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 13137 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 惠沼述
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 7 卷卷 5 · 大正藏 0751c
选一句，查术语、看异译、问含义或带走引用。选中任意经文，系统会按完整稳定行段取文；问经时不会暗中换经。
我的选文爾。三不善根既通五識，明知隨轉，起不善法亦名不善。
又此《論》第六云：貪、嗔、癡三俱生分別，一切容與五受相應。明知此三分別起者通五識有。
若唯意俱，但四受俱，無苦受並，純受苦處意方有苦，以三惡道無分別故。既《論》許五有分別惑，下三性門云：欲界繫分別起者唯不善攝，發惡行故。
五識既非轉因發業，如何得云唯不善攝？發惡行故。
故知五俱任運，貪、癡不作，隨轉發業之者，即是有覆。若隨轉發即不善收。
又第二云：異熟習氣，謂六識中有漏善等。又等流習氣，言七識中即皆許有。
既云六識中，明六轉識俱有異熟、習氣，雖不能作引業習氣，而作滿業。不應隨轉能為滿業唯有覆性，故不發業言。
亦簡五識中，本說為勝。然云：六十七、八說，不發業癡等是無記者。
或傳寫誤，應云：五十七、八，以彼文說俱生身見唯是無記，義准邊見及癡、慢、愛、修道一分與身見俱亦是無記，不能發業。言初二近分名喜悅心者，准《瑜伽》五十七有十一根。
此《論》下文初二近分定無樂根故，但十一，如《疏》所說。然《疏》義准，既引經文，離生喜樂，以經說喜，即證有喜，經既說樂，何不有樂？
准此道理，合有樂根。但未明滿說十一根。
非於此中許有二解，下文定判無樂根故。問：苦、樂貫身、心，二受即分兩，捨受身心遍，何故不分多？
答：苦、樂通尤微，是以各分兩。捨受唯一類，所以不分多。
又解捨受
版本与引用信息
母版来自 CBETA Online。本页仅重组显示层；正文底本、藏经页栏行号与旧链接均未改动，重复题签仅在显示层合并。权利说明：CBETA 授權條款；古典原文。
- 经号
- 大正藏 T43, no. 1832
- 藏经版页
- 0751c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 惠沼《了义灯》与智周《演秘》：两书同处成唯识论述记解释传统，但分别署惠沼、智周，具有独立组织和全文边界；共同师承与术语不能据以合并。