成唯識論了義燈
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0751a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 13137 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 惠沼述
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 7 卷卷 5 · 大正藏 0751a
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我的选文或加行得，或生得。云生得者，謂生色等，乃至云又有欲界諸天及人一分福果所致，不說有加行得。
若許欲界有從定引變化心者，即加行得，何故不說有加行得？五十四云：欲界無覆無記有變化心。
云此唯是生得，謂天龍等。又云：然無修果心。
然《顯揚論》但說欲界有變化，或是業果，或是上界，似欲界故名為欲界，非許欲界有定所引變化無記。受分二中，苦通無漏，憂根不通。
西明解云：五識相應苦受，從後得智大悲力，親所引生故通無漏。《要集》斷云：有釋為勝。
今謂此釋與本《疏》中第二解同，約何為勝。明三斷中，有解云：苦受中求不斷故亦非斷，離欲捨故已斷說非所斷。
《要集》斷云：有解為勝。今為此釋求不斷故，亦非斷者，即本《疏》解隨順趣向不斷法故。
假名不斷，如何云勝？餘如此類，披者當知，不能具指。
又身心受，何故五俱名為身受，第六識俱名為心受？答：有二解。
一云：身者積聚義，五種色根皆積聚，依彼五根皆名身。二云：身者唯屬身根，餘四依身相從名身，故能依受得名身受。
難：五識別依根，相應之受得身名，第六別依意，相應之受標意稱？答：五根皆積聚受，從所依得名身，對色辨於心，第六相應非意受。
問：色心以相對六不同，五名身受，身、眼兩相望，眼不齊身立身受？
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1832
- 藏经版页
- 0751a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 惠沼《了义灯》与智周《演秘》：两书同处成唯识论述记解释传统，但分别署惠沼、智周，具有独立组织和全文边界；共同师承与术语不能据以合并。