成唯識論了義燈
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0759c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 13137 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 惠沼述
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 7 卷卷 5 · 大正藏 0759c
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我的选文論文如何通？答：皆言制伏不言能潤，設潤是助。
五十九文據正潤說，亦不相違。如實義者，凡夫二果俱種、現潤，文如前說。
若爾無心、睡、悶被殺，既無現愛，用何正潤？答：臨終有心必定起愛，非一剎那即能殺故。
問：於潤生位中有、生殊，又起愛緣自身、境別，為於二位俱起二愛，為不爾耶？答：潤中有起自體愛，潤生有起境界愛，以於死有不見中有，謂我無有起自體愛，於中有位見生處故起境界愛，故《瑜伽》第一云：我愛現行由此力故，謂我當無便愛自體，由此建立生報自體。
乃至云：自於彼業所得生處，還見如是種類有情，喜樂馳趣，即於生處境色所礙，中有遂滅生有續起。問：中有末心名為死不？
西明云：不名為死，言中有歿者約六識說，第八相續。今謂不爾。
《對法》、《瑜伽》俱云：中有極住七日，或有中夭，乃至極經七返更不得過。若准此文許中有死，若云：只是六識不行，云何七日方一不行？
六日等時，何緣不滅？若云亦許即是逢緣礙六不起，何定七日及極七七，又復中有改生別趣，豈第八不捨即往彼耶？
若爾應成趣生亂過，又何得云：或有中夭？是故應許中有有死。
《雜集》、《瑜伽》文皆具顯。若爾何非名為死有？
下第八說總名生支。答：趣生方便雖有生死，非別死支。
若爾何故名為生死？答：依四有說非，十二支據不改趣。
若中有歿別趣生者，即名死支，何要須立此四有
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1832
- 藏经版页
- 0759c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 惠沼《了义灯》与智周《演秘》：两书同处成唯识论述记解释传统，但分别署惠沼、智周，具有独立组织和全文边界；共同师承与术语不能据以合并。