成唯識論了義燈
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0752c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 13137 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 惠沼述
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 7 卷卷 5 · 大正藏 0752c
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我的选文故，或雖明顯然皆無記，故得染俱，欲無定伏，或明利者，即非無記。下云：恃苦劣蘊憂相應者，是分別惑，必不善故，於無記事而起憂者，是淨無記。
若不活畏等，雖緣資具無記事生，由分別我起故不善。問：地獄惡業招，定成眼等令受苦。
何不定成二形令受苦？答：形根受欲具無暇受，欲可無形。
五根五識依，無根無識要成就。《論》：餘雜受處無異熟樂。
西明三釋云：三義。第三有雜受處，等流、異熟二樂俱有，如《二十唯識》云：諸有傍生生天上者，必有能感彼器樂業，生彼定受器所生樂。
又《攝論》云：諸惡趣中一向苦處，既說中言容有樂受。《瑜伽》等說各據一義，故不相違。
今謂不爾，違二論文。《大論》說為定不成就；
此《論》又言餘雜受處無異熟樂名純苦故，只許雜受有等流樂，非是異熟，言惡趣中，簡欲人等。若依前會是隨轉理，簡餘雜受，非是中言許異熟樂。
若爾《二十唯識》復如何通？答：彼云業感器所生樂，不云業感所生受樂。
若許有業感異熟樂者，應云彼必定有業感之樂，何須云器，如緣外境，通三性心非唯異熟，此亦應爾。器雖業感，何廢得生等流之樂？
言未至定有十一根者，謂信等五、三無漏根、喜、捨、意根，以不生彼無色根、命。云何有意，意即第七，隨生繫故？
答：略為二解。一、約三乘通意根說，即次第滅；
二、據大乘有第七識起無漏說。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1832
- 藏经版页
- 0752c
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 惠沼《了义灯》与智周《演秘》：两书同处成唯识论述记解释传统，但分别署惠沼、智周，具有独立组织和全文边界；共同师承与术语不能据以合并。