世，於所緣境，異相分別。次辨攝者，依不世，於所緣境，異相分別。次辨攝者，依不遍行相，《雜集》三分別不攝任運，彼釋任運，遍行相，《雜集》三分別不攝任運，彼釋任運，謂五識身，明三分別唯意識故。彼云：於六謂五識身，明三分別唯意識故。
彼云：於六識中幾有分別？答：唯一意，由三分別故有識中幾有分別？答：唯一意，由三分別故有分別，為此不攝七中初一。有相一種即自分別，為此不攝七中初一。
有相一種即自性、隨念二分別攝。以自性緣現在，隨念緣性、隨念二分別攝。以自性緣現在，隨念緣過去。有相一種通緣過、現故此二攝。故彼過去。
有相一種通緣過、現故此二攝。故彼《論》云：有相分別，謂自性、隨念，取過、現境種《論》云：有相分別，謂自性、隨念，取過、現境種種相故，此意由有相取過、現境種種相故，種相故，此意由有相取過、現境種種相故，彼二種攝。無相分別但緣未來，計度分別彼二種攝。
無相分別但緣未來，計度分別通緣三世，文雖不言與三相攝，實計度攝，通緣三世，文雖不言與三相攝，實計度攝，以緣未來，非初二攝。計度小分故計度攝，以緣未來，非初二攝。計度小分故計度攝，後四皆是計度所攝。彼《論》釋云：所餘分別，皆後四皆是計度所攝。
彼《論》釋云：所餘分別，皆用計度分別，以為自性。所以者何？以思度用計度分別，以為自性。所以者何？
以思度故，或時尋求，或時伺察，或時染污，或不染故，或時尋求，或時伺察，或時染污，或不染污，三中據總合之為一，七中約別故離為污，三中據總合之為一，七中約別故離為四。以此准知，後四皆通緣於三世唯是尋、四。以此准知，後四皆通緣於三世唯是尋、伺。彼云：以思度故前三不定，寬狹而言七伺。
彼云：以思度故前三不定，寬狹而言七寬三狹，據遍行相，唯識等說任運即是自性寬三狹，據遍行相，唯識等說任運即是自性所攝。有漏心、心所，因循取境異無漏故，名所攝。有漏心、心所，因循取境異無漏故，名為分別。是心、心所本自性故，名為自性。自為分別。
是心、心所本自性故，名為自性。自性即分別，又自性言亦通境說。《雜集論》云：性即分別，又自性言亦通境說。
《雜集論》云：如所緣相無異分別，於自境界任運轉故，如所緣相無異分別，於自境界任運轉故，即自性之分別，名自性分別。故知任運亦自即自性之分別，名自性分別。故知任運亦自性攝。次三攝彼《瑜伽》七者，依不遍行相，性攝。
次三攝彼《瑜伽》七者，依不遍行相，唯是意識不共業故，即全相攝，以其三、七俱唯是意識不共業故，即全相攝，以其三、七俱用尋、伺二法為體，即尋、伺皆分別句。有相用尋、伺二法為體，即尋、伺皆分別句。有相即隨念攝。《瑜伽》解有相云：於先所受義，諸即隨念攝。
《瑜伽》解有相云：於先所受義，諸根成熟善名言者，於先即緣過去境故隨根成熟善名言者，於先即緣過去境故隨
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