諸分別皆尋、伺為體。《瑜伽》第五云：有分別諸分別皆尋、伺為體。《瑜伽》第五云：有分別非尋、伺故，有相亦緣現在。復攝自性可非尋、伺故，有相亦緣現在。
復攝自性可通六識，任運既緣現境同於自性，可通通六識，任運既緣現境同於自性，可通七識。唯除第七，以恒計度故。五在第六，七識。唯除第七，以恒計度故。
五在第六，除無相一，餘四通第七，計度攝故。准《瑜伽》除無相一，餘四通第七，計度攝故。准《瑜伽》釋，行境不違第七識故。《瑜伽》七中不遍行釋，行境不違第七識故。
《瑜伽》七中不遍行相，唯第六識，說是第六不共業故。若遍行相，唯第六識，說是第六不共業故。若遍行相，有相、無相是率爾境，引至等流，名先所受、相，有相、無相是率爾境，引至等流，名先所受、隨先所引。即有相、無相、任運、染污、及不染隨先所引。
即有相、無相、任運、染污、及不染污通前六識。若過去境名先所受、隨先所污通前六識。若過去境名先所受、隨先所引，即除初二，不通五識。三通五識，染污通引，即除初二，不通五識。
三通五識，染污通緣三世境故，於現在境執著，俱行所起分緣三世境故，於現在境執著，俱行所起分別。或隨與一本隨煩惱相應所起法執。既別。或隨與一本隨煩惱相應所起法執。
既通五識中，有執著俱行所起分別，故通五通五識中，有執著俱行所起分別，故通五有，與信等俱名不染污，故亦通五。依地有，與信等俱名不染污，故亦通五。依地分別，准局行相尋、伺為體，則繫欲界及初分別，准局行相尋、伺為體，則繫欲界及初靜慮。若約依起得通九地，上得起下尋、靜慮。
若約依起得通九地，上得起下尋、伺法故，九潤生心容俱起故。若通行相准伺法故，九潤生心容俱起故。若通行相准所依識隨地有無，漏無漏分別者，准《瑜伽》所依識隨地有無，漏無漏分別者，准《瑜伽》第五，諸分別皆有漏。《論》云：謂望出世智所第五，諸分別皆有漏。
《論》云：謂望出世智所依一切三界心、心所皆是分別故。又釋，或依一切三界心、心所皆是分別故。又釋，或通無漏，言望出世智者，據無分別智名為通無漏，言望出世智者，據無分別智名為出世，後智即名世出世智，以緣俗故亦名出世，後智即名世出世智，以緣俗故亦名世間，即如經論說起世間心是，即名分別世間，即如經論說起世間心是，即名分別故。正思推在因，即用尋、伺為體。《辨中邊故。
正思推在因，即用尋、伺為體。《辨中邊論》名分別支，《大論》復云：諸尋、伺皆分別，故論》名分別支，《大論》復云：諸尋、伺皆分別，故通無漏。依問答分別者，一問：准《瑜伽》第通無漏。
依問答分別者，一問：准《瑜伽》第一，尋、伺是意不共業攝，七種分別尋、伺為一，尋、伺是意不共業攝，七種分別尋、伺為體，如何得通餘識餘地？答：准《瑜伽》第五體，如何得通餘識餘地？答：准《瑜伽》第五
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