彼云：如是業有五種決定：一、現受決定；二、生彼云：如是業有五種決定：一、現受決定；二、生受決定；三、後差別受決定；四、受報決定；五、作受決定；
三、後差別受決定；四、受報決定；
五、作業決定。初三時定，或時、報俱定，第四報定業決定。初三時定，或時、報俱定，第四報定時不定，第五通報定及時、報定，以於第五時不定，第五通報定及時、報定，以於第五決定受報，并決定作業與前有別。故《雜集》決定受報，并決定作業與前有別。
故《雜集》第七云：作業決定者，由宿業力感得，決定第七云：作業決定者，由宿業力感得，決定異熟相續。於此生中決定造此業。既異熟相續。於此生中決定造此業。
既云：感得決定異熟不言時定，故知是通。不云：感得決定異熟不言時定，故知是通。不爾於彼報定非時，異熟身上豈不造惡業爾於彼報定非時，異熟身上豈不造惡業耶？又受報定而時不定，及彼報定，非唯別耶？
又受報定而時不定，及彼報定，非唯別報，既通總報，豈得令於現法受耶？雖有報，既通總報，豈得令於現法受耶？雖有總報。若於現受容受別報，當彼總報故，此總報。
若於現受容受別報，當彼總報故，此等諸文開合有殊，不過此《論》所說四業。等諸文開合有殊，不過此《論》所說四業。本《疏》云：《顯揚論》中於不定中報、時定不定本《疏》云：《顯揚論》中於不定中報、時定不定別出故。《要集》云：《顯揚》皆云：決定不說不別出故。
《要集》云：《顯揚》皆云：決定不說不定，由此後二不名不定，業、報相對以辨決定，由此後二不名不定，業、報相對以辨決定，據實前四，即《瑜伽》六十時、報俱定收。今定，據實前四，即《瑜伽》六十時、報俱定收。今謂不爾。前四受報決定，唯果非業，即不得謂不爾。
前四受報決定，唯果非業，即不得云業有五種。若云亦業、報決定是俱句者。云業有五種。若云亦業、報決定是俱句者。
即是前三，何須別說？又報定受時不定者，是即是前三，何須別說？又報定受時不定者，是何句收？名當不收。乖者相攝，不見此理。故何句收？
名當不收。乖者相攝，不見此理。
故依本釋，理教無違。依本釋，理教無違。問：准修無想，即《雜集》第七，五業之中顛倒問：准修無想，即《雜集》第七，五業之中顛倒分別，彼說定受。此云通三，并不定受，豈不分別，彼說定受。
此云通三，并不定受，豈不相違？答：彼據造不善言為正法等，故是相違？答：彼據造不善言為正法等，故是定受，此約修善，故通不定。問：修此定者定受，此約修善，故通不定。
問：修此定者既許生色亦得後起，生彼所修定俱之思既許生色亦得後起，生彼所修定俱之思可不受報。若許受報即唯生受，不可生、可不受報。若許受報即唯生受，不可生、後二業同招。若唯昔修能感彼果，後起之者後二業同招。
若唯昔修能感彼果，後起之者
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