成唯識論了義燈
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0752b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 13137 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 惠沼述
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 7 卷卷 5 · 大正藏 0752b
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我的选文隨轉理門。然《要集》云：《樞要》云：悔必憂俱。
今有兩釋，應云：許必憂俱，何以故？即《瑜伽》云：若通一切識身者，遍與一切根相應。
若不通一切識身者，意地一切根相應，說一切言無簡別故，即許俱生身邊見等亦與憂俱。彼既無記，憂亦定爾，以悔許字少相近故，寫者有誤。
又解應云：悔必憂俱，准第七《論》。二師俱云：悔憂受俱。
不說身見等與憂受俱。《瑜伽》自簡云：皆於三受現行可得，不說五受。
後即釋前，故但三受。然《要集》云：下論二師，俱不許悔得與憂俱。
斷此說非，此亦不爾。下第七卷二師俱許悔與憂並。
初師云：有義惡作憂、捨相應不說苦受。後師加苦，故第二師云：有義此四亦苦受俱，何得說云：二俱不說悔與憂俱？
然准下釋，悔通淨無記，不通染無記。身、邊見等既染無記，故不得並，但可苦俱。
故知證憂是無記者取前許俱，不爾相違。然《瑜伽論》云：若任運生，皆於三受現行可得，亦攝憂、喜。
是總說故，於分別惑有俱、不俱，方別說之。故彼《論》云：不任運生，一切煩惱隨其所應諸根相應。
我今當說貪於一時，樂、喜相應，或於一時憂、苦相應。若於此中，唯說三受，何故不任運，即通說憂、喜？
故以此義准通無記。然不定判此解為正。
問：何故憂受非染無記？答：有云：以非報故不通無記。
若爾威儀、工巧亦非是報，何通無記？今解明、昧二相別，故不通無記。
問：若爾喜亦明利，何得無記？答：上地有喜以定力
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1832
- 藏经版页
- 0752b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 惠沼《了义灯》与智周《演秘》：两书同处成唯识论述记解释传统，但分别署惠沼、智周，具有独立组织和全文边界；共同师承与术语不能据以合并。