言能正領受，即是證義，故是解脫。又解別言能正領受，即是證義，故是解脫。又解別起解脫，非第七作意，《瑜伽》十一云：由證方起解脫，非第七作意，《瑜伽》十一云：由證方便究竟作意果煩惱斷已，方得根本三摩地便究竟作意果煩惱斷已，方得根本三摩地故。加行究竟果作意，三十三說是根本定俱故。
加行究竟果作意，三十三說是根本定俱行作意。十一復云：由證果煩惱斷已方行作意。十一復云：由證果煩惱斷已方得根本，故知別起，二說俱得，次下更解。得根本，故知別起，二說俱得，次下更解。
問：既有九品，何但說三？答：從總品類說問：既有九品，何但說三？答：從總品類說故但分三品。問：准斷九品惑，有九無間、故但分三品。
問：准斷九品惑，有九無間、九解脫道，何故但三名為斷耶？答：有二九解脫道，何故但三名為斷耶？答：有二解，一、云此三作意各各斷三，行相品類皆解，一、云此三作意各各斷三，行相品類皆相似故，《論》不別說；一云惑雖九品但三相似故，《論》不別說；
一云惑雖九品但三品斷，以其世道有三品故。諸論皆唯說品斷，以其世道有三品故。諸論皆唯說三品斷，非九品故。問：依前說中斷下品三品斷，非九品故。
問：依前說中斷下品
惑，復分三品，斷第三品可名究竟。斷初惑，復分三品，斷第三品可名究竟。斷初
中二，何名究竟？答：非望自類三品而說，中二，何名究竟？答：非望自類三品而說，望總三品合斷，下三總是下品，故名究竟。望總三品合斷，下三總是下品，故名究竟。
不爾何故《瑜伽》、《雜集》俱但說究竟斷下品不爾何故《瑜伽》、《雜集》俱但說究竟斷下品惑耶？依第二解，即無此妨。問：斷下品中惑耶？依第二解，即無此妨。
問：斷下品中前二品惑，用何作意為解脫道？答：一云前二品惑，用何作意為解脫道？答：一云用攝樂作意為二品解脫，六十二說通四用攝樂作意為二品解脫，六十二說通四道故，《瑜伽》三十三、《雜集》第九，俱說第七道故，《瑜伽》三十三、《雜集》第九，俱說第七作意是根本定俱作意故。又斷此下品無作意是根本定俱作意故。
又斷此下品無間道時，未入根本故，一云即第七作意，間道時，未入根本故，一云即第七作意，言根本定俱作意者，據斷下下解脫道言根本定俱作意者，據斷下下解脫道說。一云即加行究竟作意，為三無間二解脫說。一云即加行究竟作意，為三無間二解脫道，以名體同論。不別說，此應好，如攝樂作道，以名體同論。
不別說，此應好，如攝樂作意，斷中三品，可為四道。問：若以攝樂為意，斷中三品，可為四道。問：若以攝樂為斷中品之四道者，《論》何不說？答：以影顯斷中品之四道者，《論》何不說？
答：以影顯故。上下二品，俱說加行及解脫道，故於中故。上下二品，俱說加行及解脫道，故於中
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