因故，不別翻立為善教。如不放逸對治放因故，不別翻立為善教。如不放逸對治放逸，由不放逸成滿一切世出世善，防惡修逸，由不放逸成滿一切世出世善，防惡修善。以此勝故，差別立之，餘不立者，應准善。
以此勝故，差別立之，餘不立者，應准此知。此知。《論》：非見所斷者。《疏》言彼不言善法斷緣縛《論》：非見所斷者。
《疏》言彼不言善法斷緣縛者，名為見斷。雖無相定，所招異熟入聖者，名為見斷。雖無相定，所招異熟入聖名斷，定非見斷。不爾修道煩惱發業，亦招名斷，定非見斷。
不爾修道煩惱發業，亦招惡趣別報苦果。果雖見斷，修道煩惱豈見斷惡趣別報苦果。果雖見斷，修道煩惱豈見斷耶？既能縛在但約見斷，不生名斷，非約耶？
既能縛在但約見斷，不生名斷，非約斷縛，不障見故。以此證知善非見斷。斷縛，不障見故。以此證知善非見斷。
問：此引五十七，二十二根三斷之文，若非緣問：此引五十七，二十二根三斷之文，若非緣縛名為見斷，七色命根何名見斷？斷有幾縛名為見斷，七色命根何名見斷？斷有幾種？答：斷有四種：一、自性斷；二、相應斷；三、種？
答：斷有四種：一、自性斷；二、相應斷；
三、緣縛斷；四、不生斷。言自性斷者，謂本隨緣縛斷；四、不生斷。
言自性斷者，謂本隨惑，性是染故，及不善業，業雖是思，如似五惑，性是染故，及不善業，業雖是思，如似五見，非相應斷，相應斷。相應斷者，有漏八見，非相應斷，相應斷。相應斷者，有漏八識、五遍行全、別境、不定二各少分，自性非染識、五遍行全、別境、不定二各少分，自性非染由與惑俱，斷相應時，心等解脫。故五十四由與惑俱，斷相應時，心等解脫。
故五十四云：又復諸識自性非染。《涅槃經》亦云：斷相云：又復諸識自性非染。《涅槃經》亦云：斷相應貪等，名心解脫。又五十九云：從彼相應應貪等，名心解脫。
又五十九云：從彼相應及所緣故，煩惱可斷。然所緣斷，或不生斷攝，及所緣故，煩惱可斷。然所緣斷，或不生斷攝，以無境故。或即不生，又由相應煩惱斷故，以無境故。
或即不生，又由相應煩惱斷故，不為境縛，名所緣斷。故彼云：相應斷已，不不為境縛，名所緣斷。故彼云：相應斷已，不復緣境。故從所緣，亦說名斷。復緣境。
故從所緣，亦說名斷。緣縛斷者，一切有漏不染污法。不生斷者，緣縛斷者，一切有漏不染污法。
不生斷者，惡趣異熟無想定等，第八卷中更當分別。惡趣異熟無想定等，第八卷中更當分別。問：此前說斷，依何斷說？答：依不生及緣縛問：此前說斷，依何斷說？
答：依不生及緣縛斷，十四一分見所斷，據不生說。或通相應斷，十四一分見所斷，據不生說。或通相應斷，與見或俱故說見斷。然不盡理，有非斷，與見或俱故說見斷。
然不盡理，有非
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