由漏勢力招後有故，此中亦攝六外境、無由漏勢力招後有故，此中亦攝六外境、無記心，且據善說。若准《瑜伽》，過、未有漏法，記心，且據善說。若准《瑜伽》，過、未有漏法，善、無記心，皆非所縛，及現外境、非現量緣，善、無記心，皆非所縛，及現外境、非現量緣，亦非所縛者，彼據質說過、未無故，善、無記亦非所縛者，彼據質說過、未無故，善、無記心非漏相應，漏心緣時在過、未故，現色若心非漏相應，漏心緣時在過、未故，現色若非現量心緣，不親杖質，說非所緣。《對法非現量心緣，不親杖質，說非所緣。
《對法論》：據親相分及疎所緣，說亦成所緣，同六論》：據親相分及疎所緣，說亦成所緣，同六十六，斷緣縛說，各據一義，故不相違。十六，斷緣縛說，各據一義，故不相違。漏所隨者，謂餘地法，不互相增故，漏隨漏所隨者，謂餘地法，不互相增故，漏隨順者，順決擇分，異地不增，同地得增，容順者，順決擇分，異地不增，同地得增，容漏俱故，若無漏者，非隨順故。有漏之者，雖漏俱故，若無漏者，非隨順故。
有漏之者，雖增背有，然與漏俱，不爾漏俱非漏目增背有，然與漏俱，不爾漏俱非漏目故。或雖漏俱而不增益，稱損力益能轉故。或雖漏俱而不增益，稱損力益能轉故。然成有漏，言增益者，據餘漏說漏種故。
然成有漏，言增益者，據餘漏說漏種類者，無學諸蘊，前生煩惱之所起故。《瑜伽》六類者，無學諸蘊，前生煩惱之所起故。《瑜伽》六十五說：「有漏差別，由五相故，謂事故、隨眠十五說：「有漏差別，由五相故，謂事故、隨眠故、相應故、所緣故、生起故。」事謂清淨諸色、三故、相應故、所緣故、生起故。」
事謂清淨諸色、三性、心、心所，此是能有諸漏體事，隨其所應性、心、心所，此是能有諸漏體事，隨其所應由餘四相，說名有漏，謂：隨眠故、相應故、所由餘四相，說名有漏，謂：隨眠故、相應故、所緣故、生起故，即前諸法煩惱未斷所有種子，緣故、生起故，即前諸法煩惱未斷所有種子，說名隨眠，彼由此種，說名有漏。諸染心、心說名隨眠，彼由此種，說名有漏。諸染心、心所，由相應故說名有漏。若諸有事現量所所，由相應故說名有漏。
若諸有事現量所行，若有漏所生增上所起，如是一切漏所緣行，若有漏所生增上所起，如是一切漏所緣故，名為有漏。現在名有事，若依清淨色識故，名為有漏。現在名有事，若依清淨色識所行，名現量所行，此據貪等能現量緣彼所行，名現量所行，此據貪等能現量緣彼色等境，名漏所緣，餘非所緣。《論》云：但由自色等境，名漏所緣，餘非所緣。
《論》云：但由自分別所起相，起諸煩惱。非彼諸法為此分分別所起相，起諸煩惱。非彼諸法為此分明所行境故，故如前會。由生起故成有明所行境故，故如前會。
由生起故成有漏者，隨眠未斷，順煩惱境現在前故，此據漏者，隨眠未斷，順煩惱境現在前故，此據
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