成唯識論了義燈
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0758c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 13137 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 惠沼述
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 7 卷卷 5 · 大正藏 0758c
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我的选文中指八十八者，疑是所等。又但證是斷見，即得不證俱生。
文云：起邪分別謂我當斷，不分明說是俱生故。或此文通非定凡聖，不爾何故文不相似？
然准《論》引，本《疏》釋正，何以故意證俱生通於斷見，引見道後起可證誠？若見道前，何得知是俱生斷見？
《論》：謂禽獸等可造業不？如《樞要》說《要集》云：純苦趣中，及禽獸等愚鈍之類，不起分別。
論有誠文，於雜受處，如龍鬼等點利之者，亦得聽法，種種計盡，應有分別。如經中說，鬼拍舍利頭，陷身入地獄。
證知鬼中造往惡趣業，人愚鈍者行殺生等，必能造往惡趣業，義同禽獸。今謂不爾，三惡趣中，造感別報善惡業者，此即可爾。
總報不造，無分別故。禽獸苦微，不簡愚點皆不能起。
若以鬼打舍利子頭，即證造總感惡趣業，經中亦說龍鬼聞經見諦得果，豈許實耶？許即違論，不許違經。
故知經中據化相說入見諦等，感善惡趣，據助感說。《論》：與身邪見一分亦爾。
西明釋云：執極苦蘊為我，即無慢俱，非極苦蘊，亦得慢俱。故下文云：特苦劣蘊憂相應故。
今謂本解為正，許慢與彼執苦蘊身見得並。此言一分據多分說，故下初師亦許緣苦俱蘊起慢憂俱。
第二師亦云：亦苦俱起。西明若云：執極苦蘊為我無慢，慢何苦俱？
不可與餘俱，不許身見並，無別因故。問：據多分說，實理何俱？
答：據分別慢不與
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1832
- 藏经版页
- 0758c
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 惠沼《了义灯》与智周《演秘》：两书同处成唯识论述记解释传统，但分别署惠沼、智周，具有独立组织和全文边界；共同师承与术语不能据以合并。