起即法處攝。或在佛位法爾無漏五塵境收，起即法處攝。或在佛位法爾無漏五塵境收，新所熏者即法處攝，以其法爾不由定通。新所熏者即法處攝，以其法爾不由定通。
若新熏者，由定通起故。若新熏者，由定通起故。問：五識、三性許得容俱者，且善眼識至等問：五識、三性許得容俱者，且善眼識至等流已，不善耳識所緣，緣至起率爾心。爾時流已，不善耳識所緣，緣至起率爾心。
爾時意識亦同聞聲，為是率爾，為等流心，若等意識亦同聞聲，為是率爾，為等流心，若等流心當與眼識同是善性，率爾無記，未轉流心當與眼識同是善性，率爾無記，未轉依位前三無記，不可二性一心並起。若是無依位前三無記，不可二性一心並起。若是無記，眼識爾時如何成善，無善意識為能引記，眼識爾時如何成善，無善意識為能引故？答：且通初難，五心義說，善等流意與耳故？
答：且通初難，五心義說，善等流意與耳同緣，雖是善性，亦名率爾，以其聲境創墮同緣，雖是善性，亦名率爾，以其聲境創墮心故，不可說是等流之心，前未聞聲故，心故，不可說是等流之心，前未聞聲故，不得唯率爾，亦與眼識仍同緣故，故因不得唯率爾，亦與眼識仍同緣故，故因通二。然是善性，言前三心未轉依位唯無通二。然是善性，言前三心未轉依位唯無記者，或據全未轉依，不得自在別別五記者，或據全未轉依，不得自在別別五心，多分而說。若已分得轉依之者，得自在心，多分而說。
若已分得轉依之者，得自在者，五心俱者，可通三性，不爾如何《論》云：非者，五心俱者，可通三性，不爾如何《論》云：非取聲時即便出定，領受聲已。若有希望，後取聲時即便出定，領受聲已。若有希望，後時方出，此言希望，即尋求心，不得說言欲時方出，此言希望，即尋求心，不得說言欲希望時即便出定。《論》云：若有希望後方出希望時即便出定。
《論》云：若有希望後方出定故，亦不得言定前加行立期願云。若定故，亦不得言定前加行立期願云。若聞異聲，即便出定尋求境事，故言希望，非聞異聲，即便出定尋求境事，故言希望，非於定中作尋求，何者希望聲時，為在定於定中作尋求，何者希望聲時，為在定內，為已出定。若在定內，希望之心即是尋內，為已出定。
若在定內，希望之心即是尋求，尋求之心與欲俱故。若此希望非尋求求，尋求之心與欲俱故。若此希望非尋求者，是何心攝？若云：希望即已出定，與《論》文者，是何心攝？
若云：希望即已出定，與《論》文違。《論》云：若有希望，後時方出故。西明釋違。《論》云：若有希望，後時方出故。
西明釋云：若依正本，非即彼定相應意識能取此云：若依正本，非即彼定相應意識能取此聲。由此釋家，二釋不同。今謂不爾，違《論》聲。由此釋家，二釋不同。
今謂不爾，違《論》
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