品略而不說。又斷中品同一作意，雖有四品略而不說。又斷中品同一作意，雖有四道更不別說。問：何以得知攝樂通四？道更不別說。
問：何以得知攝樂通四？答：六十二云：攝樂作意，四種道攝。問：且斷答：六十二云：攝樂作意，四種道攝。
問：且斷
欲界第九品惑起解脫道，即是根本為近分欲界第九品惑起解脫道，即是根本為近分
耶？答：有二解。一云即入，三十三及《雜集》耶？答：有二解。
一云即入，三十三及《雜集》第九俱云：是名加行究竟作意，從此無間第九俱云：是名加行究竟作意，從此無間由是因緣，證入根本初靜慮定。即此初靜慮由是因緣，證入根本初靜慮定。即此初靜慮定俱作意，名加行究竟果作意。第七作意是定俱作意，名加行究竟果作意。
第七作意是彼解脫故，即入根本。一云或有不入，故彼解脫故，即入根本。一云或有不入，故《瑜伽》第十一云：於有漏方便中先說解脫，《瑜伽》第十一云：於有漏方便中先說解脫，後說三摩地，由證方便究竟作意果。煩惱後說三摩地，由證方便究竟作意果。
煩惱斷已，方得根本三摩地故。既言由證果斷已，方得根本三摩地故。既言由證果已，方得根本三摩地，故解脫道非即根本。已，方得根本三摩地，故解脫道非即根本。
准此二文，約利鈍別，二解俱正，各不相違。准此二文，約利鈍別，二解俱正，各不相違。問：若攝樂作意斷中品惑，何故三十三云：問：若攝樂作意斷中品惑，何故三十三云：為除惛沈等？答：約修加行觀淨、妙相為除惛沈等？
答：約修加行觀淨、妙相策持其心，非無間道。問：若觀察作意為策持其心，非無間道。問：若觀察作意為斷下品加行道者，何故但云離增上慢？斷下品加行道者，何故但云離增上慢？
答：為斷少得，謂為多得增上慢故，進修加答：為斷少得，謂為多得增上慢故，進修加行斷所未斷惑。有說言斷三三品後品無行斷所未斷惑。有說言斷三三品後品無間，即前無間之解脫道。此義雖得，然違《成唯間，即前無間之解脫道。
此義雖得，然違《成唯識》。彼第十云：二乘根鈍漸斷障時，無間、解脫識》。彼第十云：二乘根鈍漸斷障時，無間、解脫必各別起。或可不違，彼約實斷。此據伏必各別起。
或可不違，彼約實斷。此據伏說。約四道者，此之六行加行、勝進各得說。
約四道者，此之六行加行、勝進各得具作，以時長故，無間、解脫各一行相故。六具作，以時長故，無間、解脫各一行相故。六十二云：諸近分定、若方便道、若無間道、若解十二云：諸近分定、若方便道、若無間道、若解脫道，或為斷滅，或為證得。而修習者，或觀脫道，或為斷滅，或為證得。
而修習者，或觀下過失，觀上寂靜。若勝進道，當知彼是遍下過失，觀上寂靜。若勝進道，當知彼是遍滿所緣。又三十三等，於了相、勝解二種作滿所緣。
又三十三等，於了相、勝解二種作
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