我轉故。不離所者，謂我在中遍體隨行。此我轉故。不離所者，謂我在中遍體隨行。
此由我在中不離彼故，餘皆准知。由我在中不離彼故，餘皆准知。六十二見，《瑜伽》第六、《顯揚論》第九破常論六十二見，《瑜伽》第六、《顯揚論》第九破常論中，明四遍常、四分初二。有想、無想，但非中我中，明四遍常、四分初二。
有想、無想，但非中我有色想等、有苦受等有邊二解。《瑜伽》第七、《顯有色想等、有苦受等有邊二解。《瑜伽》第七、《顯揚》第十明五現涅槃、邊無邊憍亂、二無因揚》第十明五現涅槃、邊無邊憍亂、二無因七斷。《瑜伽》第五有憤恚忘念，不說分常。五七斷。
《瑜伽》第五有憤恚忘念，不說分常。五十八中有遍、常等名而無別解。然有諸惑十八中有遍、常等名而無別解。
然有諸惑迷諦親疎，八十七具有名。《婆沙》第一百九十迷諦親疎，八十七具有名。《婆沙》第一百九十九，初明五現涅槃，次四遍分常二無因，有邊九，初明五現涅槃，次四遍分常二無因，有邊等無死四。第二百有想等十六，無想俱非，各等無死四。
第二百有想等十六，無想俱非，各八并七斷滅。婆娑問：六十二見由何因起？八并七斷滅。婆娑問：六十二見由何因起？
答：如本章說。有二因起。一、佛說所因。二、答：如本章說。有二因起。
一、佛說所因。二、見起所因。又《瑜伽》八十七云：諸惡見趣由六見起所因。
又《瑜伽》八十七云：諸惡見趣由六因緣而得建立，一、由因緣故；二、由依教因緣而得建立，一、由因緣故；二、由依教故；三、依靜慮故；四、依世故；五、依諸見故；故；
三、依靜慮故；四、依世故；
五、依諸見故；六、由生處故。因緣即是薩迦耶見，教即外道。六、由生處故。
因緣即是薩迦耶見，教即外道。師弟相授靜慮，即是宿住、天眼，世即依過、及師弟相授靜慮，即是宿住、天眼，世即依過、及現、未來計前後際。見即我見，生即生處，一現、未來計前後際。
見即我見，生即生處，一親依薩迦耶見起邊見，以執我為斷常者，親依薩迦耶見起邊見，以執我為斷常者，是邊見故，疎依起邪見，以其邪見不要執是邊見故，疎依起邪見，以其邪見不要執我，方起邪見。然初因力依教緣力是通因，依我，方起邪見。然初因力依教緣力是通因，依靜慮下是別起因。依靜慮起四遍常見、四靜慮下是別起因。
依靜慮起四遍常見、四分常見、四有邊等二無因見、四不死論。論皆分常見、四有邊等二無因見、四不死論。論皆說依靜慮起故。依世因者，更非別起，約說依靜慮起故。
依世因者，更非別起，約前後際分，依見生二十四，謂我有色等、四有前後際分，依見生二十四，謂我有色等、四有邊等、四生、有想、無想、俱非。依生起八，謂我邊等、四生、有想、無想、俱非。依生起八，謂我有一相等四，我有樂等四。文中不說七斷有一相等四，我有樂等四。
文中不說七斷五現，義准七斷。依世及見，五現初一依邪見五現，義准七斷。依世及見，五現初一依邪見
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