言覺者覺觀，此說覺為觀，譯家增故。今言覺者覺觀，此說覺為觀，譯家增故。今西明云：三藏解云：應言尋、伺，言覺觀者譯西明云：三藏解云：應言尋、伺，言覺觀者譯家謬也。經但說云：淨覺，覺即是尋，如何得家謬也。
經但說云：淨覺，覺即是尋，如何得言應云：尋、伺？故知傳謬。問：設唯是觀，觀言應云：尋、伺？故知傳謬。
問：設唯是觀，觀即是尋，尋是語因，後師何故不引為證？即是尋，尋是語因，後師何故不引為證？答：正思惟支體有二種：一通諸部二乘因果，答：正思惟支體有二種：一通諸部二乘因果，及大乘因後得位，體即唯是尋；一唯大乘，因及大乘因後得位，體即唯是尋；
一唯大乘，因果通本後，體即思及惠。《瑜伽》二十九云：若心果通本後，體即思及惠。《瑜伽》二十九云：若心趣入諸所尋思，彼唯尋思，如是相狀，所有趣入諸所尋思，彼唯尋思，如是相狀，所有尋思，乃至云：起善思惟，發起種種如法言。尋思，乃至云：起善思惟，發起種種如法言。
《論》是名正語，正語是果，思惟語因。及《顯揚》《論》是名正語，正語是果，思惟語因。及《顯揚》第二云：尋求極尋求，現前尋求覺了，計算觀第二云：尋求極尋求，現前尋求覺了，計算觀察，思惟思惟性。又《瑜伽》二十九云：若得彼察，思惟思惟性。
又《瑜伽》二十九云：若得彼已，以惠安立如證而覺，總立此二合名正已，以惠安立如證而覺，總立此二合名正見。准知此俱正思惟支，皆是初體。《對法》第見。准知此俱正思惟支，皆是初體。
《對法》第十說惠蘊攝正見、正思惟、正勤。九十八十說惠蘊攝正見、正思惟、正勤。九十八云：若出世間以正智為自性，除諸戒支，安云：若出世間以正智為自性，除諸戒支，安立非安立真如為所緣。《瑜伽》二十九云：由立非安立真如為所緣。
《瑜伽》二十九云：由八支攝行迹正道，能無餘斷一切煩惱，能八支攝行迹正道，能無餘斷一切煩惱，能於解脫究竟作證，是故名為八支聖道。當於解脫究竟作證，是故名為八支聖道。當知此中，若覺支時，所得真覺，此根本位。若得知此中，若覺支時，所得真覺，此根本位。
若得彼已，以惠安立，如證而覺。此後得位云：彼已，以惠安立，如證而覺。此後得位云：如證而覺故，此等皆是後八支體，不說尋如證而覺故，此等皆是後八支體，不說尋故。後師依大乘通因果本後正思惟支，非故。
後師依大乘通因果本後正思惟支，非是尋故，所以不引。是尋故，所以不引。問：身、語、心行有遍非遍，第四定地，雖無出問：身、語、心行有遍非遍，第四定地，雖無出入息，有思遍行身業得轉，在佛果位既無入息，有思遍行身業得轉，在佛果位既無尋、伺語之遍行，語應不轉？答：如《疏》及《樞尋、伺語之遍行，語應不轉？
答：如《疏》及《樞要》說。問：既說語業為語遍行，第二定上要》說。問：既說語業為語遍行，第二定上
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