等，不為分別色受等別；四者、置記，由四因緣，等，不為分別色受等別；四者、置記，由四因緣，指思慧地。又知有問如來滅後，為有無等等指思慧地。
又知有問如來滅後，為有無等等者，九十六道皆說自所事師為如來，如問佛者，九十六道皆說自所事師為如來，如問佛如來身滅後為有無等，此於二諦所有道理如來身滅後為有無等，此於二諦所有道理皆不應記，如來約勝義諦非有性故不可記皆不應記，如來約勝義諦非有性故不可記別為有，以勝義諦畢竟無人故。約世俗諦所別為有，以勝義諦畢竟無人故。約世俗諦所依能依道相違故者，約世俗諦中非無假人，依能依道相違故者，約世俗諦中非無假人，以依道諦假建立故，道是所依人是能依，不以依道諦假建立故，道是所依人是能依，不同約勝義諦中二向是無，故言相違，於世同約勝義諦中二向是無，故言相違，於世諦中有斷惑盡不成實故，建立如來，故非無諦中有斷惑盡不成實故，建立如來，故非無也，又就滅道法體亦不可得言有無，道是有也，又就滅道法體亦不可得言有無，道是有為念念生滅，前念所依已滅不可言有，後念為念念生滅，前念所依已滅不可言有，後念能依道有不可名無，是故相違，次就滅果亦能依道有不可名無，是故相違，次就滅果亦非有無，斷惑得擇滅，不可言無，而擇滅但非有無，斷惑得擇滅，不可言無，而擇滅但於真如假以建立無有實體，不可言有。第五於真如假以建立無有實體，不可言有。
第五解次第，言如世尊言此言顯示盛美圓滿次解次第，言如世尊言此言顯示盛美圓滿次第者，初是出家美，次成道美，後轉法輪美，故第者，初是出家美，次成道美，後轉法輪美，故云盛美圓滿中三次第也。又復說言：我曾處云盛美圓滿中三次第也。又復說言：我曾處父淨飯王宮顏容端正者，釋前出家盛美，乃父淨飯王宮顏容端正者，釋前出家盛美，乃至廣說者，是解釋後二盛美。又復說言：為何至廣說者，是解釋後二盛美。
又復說言：為何義故乃至能成次第者，成前出家故，是能成義故乃至能成次第者，成前出家故，是能成盛美。又復經中略說諸法，如言三受，復言樂盛美。又復經中略說諸法，如言三受，復言樂受、苦受、不苦不樂受等言，但圓滿此受，故名受、苦受、不苦不樂受等言，但圓滿此受，故名圓滿次第，如說四諦又云苦集滅道等言，但圓滿次第，如說四諦又云苦集滅道等言，但圓滿次第也。七段之中第三釋師，言六法十圓滿次第也。
七段之中第三釋師，言六法十義者，謂名身等六法，地義等十義，如上說。義者，謂名身等六法，地義等十義，如上說。四者、言詞善巧，謂語工圓滿，八支成就等者，四者、言詞善巧，謂語工圓滿，八支成就等者，謂相應等七聲，先首等八語，并如前說。二十謂相應等七聲，先首等八語，并如前說。
二十種善巧方便者，如因明文。第四釋說眾，先總種善巧方便者，如因明文。第四釋說眾，先總
下页续读