文詮蘊界處等差別不同，名為行相，亦可名文詮蘊界處等差別不同，名為行相，亦可名句文等是佛菩薩等說者，見分所緣，名為行句文等是佛菩薩等說者，見分所緣，名為行相，則是相分。第四釋機請，有二十七種，約相，則是相分。第四釋機請，有二十七種，約其七位，有二十七，一、由根利純為二攝人亦其七位，有二十七，一、由根利純為二攝人亦盡，二、由行別有七，謂三毒則為三，四、著我，盡，二、由行別有七，謂三毒則為三，四、著我，第五、思覺，第六、三毒等分，第七、蘊塵行，餘第五、思覺，第六、三毒等分，第七、蘊塵行，餘文可解。上來解六義竟。自下總相分別，如是文可解。
上來解六義竟。自下總相分別，如是六文，總有四相，說名為文者，雖列六門，不過六文，總有四相，說名為文者，雖列六門，不過四相也。一、所說相，謂名身等，行相為後者，以四相也。
一、所說相，謂名身等，行相為後者，以語說名等，故名等四種是所說，謂名句文正語說名等，故名等四種是所說，謂名句文正是文體，行相是由名句文當彼說者見分心是文體，行相是由名句文當彼說者見分心起，生於見分故名行相，亦是文體所攝；二、所起，生於見分故名行相，亦是文體所攝；二、所為相，謂機請等攝，二十七種補特伽羅者，則為相，謂機請等攝，二十七種補特伽羅者，則是教所被機，由機故說，今說教之因緣亦為是教所被機，由機故說，今說教之因緣亦為文也；三、能說相，謂語者，以依聲屈曲表彰詮文也；
三、能說相，謂語者，以依聲屈曲表彰詮召諸法假立名等故語是所依；四、說者相謂召諸法假立名等故語是所依；四、說者相謂聲聞菩薩及如來者，論夫說法者亦通諸天聲聞菩薩及如來者，論夫說法者亦通諸天及以化人，今略故說三人也。如是六種至是及以化人，今略故說三人也。
如是六種至是故名文者，總結也。名等正是文體，語是文依，故名文者，總結也。名等正是文體，語是文依，亦名為文，由機起說，機亦名文，說者起說，亦亦名為文，由機起說，機亦名文，說者起說，亦名為文。下次第四釋義。於中，初辨十義；後名為文。
下次第四釋義。於中，初辨十義；
後結勸依教尋義說法。前中有三：初開十種；次結勸依教尋義說法。前中有三：初開十種；
次次第別解；後以頌收。就別解中，文有九段。初次第別解；後以頌收。
就別解中，文有九段。初解地義，有其二番：初明五地，後明十七地，文解地義，有其二番：初明五地，後明十七地，文相可知。第二解相義，有其三番。初明自相等相可知。
第二解相義，有其三番。初明自相等五指思慧地。次明異門等五。有釋：約一體法五指思慧地。
次明異門等五。有釋：約一體法隨義廣解，故名異門相，信等四法，名瑜伽相。隨義廣解，故名異門相，信等四法，名瑜伽相。
隨緣異增異轉，名轉異相，染淨可知。今解：總隨緣異增異轉，名轉異相，染淨可知。今解：總一標名，別開多門，如說補特伽羅異門有六一標名，別開多門，如說補特伽羅異門有六
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