眠等者，景云：一、害伴隨眠，謂見斷現行不俱眠等者，景云：一、害伴隨眠，謂見斷現行不俱生惑，是彼修斷俱生惑伴，由見惑伴修惑熾生惑，是彼修斷俱生惑伴，由見惑伴修惑熾然，是故但說不俱生惑是俱生助伴，前五地然，是故但說不俱生惑是俱生助伴，前五地中所有俱生修惑，已離見惑不俱生伴，故名中所有俱生修惑，已離見惑不俱生伴，故名害伴，今舉前五地中害伴修惑，亦取所熏種，害伴，今舉前五地中害伴修惑，亦取所熏種，名害伴隨眠，此最為麁；二者、羸劣隨眠謂六名害伴隨眠，此最為麁；
二者、羸劣隨眠謂六七地中微細現行若修所伏不現行故者，前七地中微細現行若修所伏不現行故者，前害伴修惑，若在六七二地中起，但是微細現害伴修惑，若在六七二地中起，但是微細現行及種，通名羸劣隨眠。問：如攝論說七地長行及種，通名羸劣隨眠。問：如攝論說七地長入真觀不起煩惱，云何今說起細惑耶？七地入真觀不起煩惱，云何今說起細惑耶？
七地有三，謂入住出，出心地滿，真觀相續，不起有三，謂入住出，出心地滿，真觀相續，不起煩惱，故攝論云不起惑，入住心中有時起惑煩惱，故攝論云不起惑，入住心中有時起惑故，故此中說微細現行，故佛地論第二卷云：故，故此中說微細現行，故佛地論第二卷云：有說四地第七識中俱生煩惱一切遠離，有有說四地第七識中俱生煩惱一切遠離，有說四地第六識中俱生我見一切遠離非第七說四地第六識中俱生我見一切遠離非第七識，以七地來猶有微細煩惱，若無第七應無識，以七地來猶有微細煩惱，若無第七應無染淨依，應不似五，第七識惑若已遠離，五六染淨依，應不似五，第七識惑若已遠離，五六七地六識麁惑應不現行。即違瑜伽解深密七地六識麁惑應不現行。
即違瑜伽解深密說者，即違此中所說六七二地有羸劣隨眠說者，即違此中所說六七二地有羸劣隨眠微細現行；三者、微細隨眠八地已上從此已微細現行；三者、微細隨眠八地已上從此已上一切煩惱不復現行唯有所知障為依止故上一切煩惱不復現行唯有所知障為依止故者，即前二種隨眠流至八地已上，雖復未斷者，即前二種隨眠流至八地已上，雖復未斷為聖道察伏，功能微細，名微細隨眠，八地已為聖道察伏，功能微細，名微細隨眠，八地已上，意識或時唯觀法空或雙證二空所顯真上，意識或時唯觀法空或雙證二空所顯真如，末那識中平等智起，意識或唯入人空觀，如，末那識中平等智起，意識或唯入人空觀，末那即起法執，故云一切煩惱不復現行唯末那即起法執，故云一切煩惱不復現行唯有所知障為所依止。泰云：見道煩惱分別作有所知障為所依止。
泰云：見道煩惱分別作意生，非生便任運起，名不俱生現行煩惱，修意生，非生便任運起，名不俱生現行煩惱，修道煩惱任運而起，如生得善，是俱生煩惱，是道煩惱任運而起，如生得善，是俱生煩惱，是
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