辨者，喻修因。能熟者，喻得果也，修行善巧，辨者，喻修因。能熟者，喻得果也，修行善巧，故名覺慧希奇，自行既滿能利群生，不同聲故名覺慧希奇，自行既滿能利群生，不同聲聞得果已後寂然受用，故云彼端然而食用聞得果已後寂然受用，故云彼端然而食用者。大門第八解菩薩善學世出世智利益他者。
大門第八解菩薩善學世出世智利益他事。於中，初總；後別。別中，先明世間智，後明事。於中，初總；
後別。別中，先明世間智，後明出世間智。前中，世間智止息制伏上中雜染，出世間智。
前中，世間智止息制伏上中雜染，則是見道已前。言諸出家者至於非解脫執則是見道已前。言諸出家者至於非解脫執為解脫依止性者，此有四句。一、惡見依止性；為解脫依止性者，此有四句。
一、惡見依止性；二、及彼惡見所依於定學中不作意依止性；二、及彼惡見所依於定學中不作意依止性；
三、願後有依止性；四、或總由四倒或別由一三、願後有依止性；四、或總由四倒或別由一二倒故妄計涅槃依止性。言於積聚中乃至二倒故妄計涅槃依止性。
言於積聚中乃至皆得決定者，於色等聚中，由一念執中品惑皆得決定者，於色等聚中，由一念執中品惑起便能制伏，從此為斷世出智所斷惑故，依起便能制伏，從此為斷世出智所斷惑故，依止對治則令堅住，由此對治能伏十二緣起止對治則令堅住，由此對治能伏十二緣起愚，人法無我性愚，於內外道此邪此正皆得愚，人法無我性愚，於內外道此邪此正皆得決定也。次明出世間智，初明能治微細隨眠，決定也。次明出世間智，初明能治微細隨眠，名出世智者，此明見道斷於三界見斷隨眠，名出世智者，此明見道斷於三界見斷隨眠，此復云何謂則依彼制伏對治三界。善巧等此復云何謂則依彼制伏對治三界。
善巧等者，此牒見道已前，由作三種善巧為加行故者，此牒見道已前，由作三種善巧為加行故得入見道。次明修道，為欲超度至於內精勤得入見道。次明修道，為欲超度至於內精勤觀察自心者，此則總標。四種無智則是觀察自心者，此則總標。
四種無智則是修斷無明不能了知四相起故下，別解釋。初修斷無明不能了知四相起故下，別解釋。初列四名；二、次第解。第一由三種相應知心共列四名；
二、次第解。第一由三種相應知心共相。一、於四緣生者，未生已滅無作用故；二、現相。
一、於四緣生者，未生已滅無作用故；二、現在剎那速滅無作用故；三、貪等心所從緣令在剎那速滅無作用故；
三、貪等心所從緣令生非心作故。第二由三種相應知自相。一者、生非心作故。第二由三種相應知自相。
一者、如前言說自性，不可得故者，遍計所執隨言如前言說自性，不可得故者，遍計所執隨言說性不可得故；二者、如前由六種相如實可說性不可得故；二者、如前由六種相如實可得故者，如前貫穿法無我性中說由六相，於得故者，如前貫穿法無我性中說由六相，於
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