順解脫分善，涅槃與彼眾生，為離苦緣，故名順解脫分善，涅槃與彼眾生，為離苦緣，故名超一切苦緣，解脫分善是彼方便。次明順決超一切苦緣，解脫分善是彼方便。次明順決擇，則是知苦斷集證滅修道，知苦有三。一、顛擇，則是知苦斷集證滅修道，知苦有三。
一、顛倒依處，能知欲界苦；二、邪行依處，知色界倒依處，能知欲界苦；二、邪行依處，知色界苦；三、內離增上慢所依處者，知無色苦。修依苦；
三、內離增上慢所依處者，知無色苦。修依處事者，此斷集也。作證、修習事者，則是證滅處事者，此斷集也。
作證、修習事者，則是證滅修道。下明見道中，令彼堅固事者，一向見道修道。下明見道中，令彼堅固事者，一向見道永不退轉為凡故名堅固，彼行相事者，是相永不退轉為凡故名堅固，彼行相事者，是相見道。彼所緣事者，則相見道所緣之事。已斷見道。
彼所緣事者，則相見道所緣之事。已斷未斷觀察善巧事者，於相見道中，觀察見惑未斷觀察善巧事者，於相見道中，觀察見惑已斷，修惑未斷。修位六者，彼散亂事者，已已斷，修惑未斷。
修位六者，彼散亂事者，已出見道未入修道，中間漸起散亂心也。不散出見道未入修道，中間漸起散亂心也。不散亂事，不散亂依處事者，此二總是定事，是斷亂事，不散亂依處事者，此二總是定事，是斷欲界修惑方便道也，不散亂所依，則唯取定欲界修惑方便道也，不散亂所依，則唯取定體。不散亂事者，除一定數，餘同時法。不棄修體。
不散亂事者，除一定數，餘同時法。不棄修習劬勞加行事者，則斷欲界修惑無礙道也。習劬勞加行事者，則斷欲界修惑無礙道也。
修習勝利事者，離色無色無礙道也。彼堅修習勝利事者，離色無色無礙道也。彼堅牢事者，則金剛心也。無學四者，攝聖行事牢事者，則金剛心也。
無學四者，攝聖行事者，則如理智盡無生智。攝聖行眷屬事者，如者，則如理智盡無生智。攝聖行眷屬事者，如量智盡無生智也。通達真實事者，欲入無餘量智盡無生智也。
通達真實事者，欲入無餘應觀真實事也。證得涅槃事者，欲入無餘先應觀真實事也。證得涅槃事者，欲入無餘先入滅定，則於滅定賴耶心中而般涅槃。於善入滅定，則於滅定賴耶心中而般涅槃。
於善說法毘奈耶中至見頂事者，意明修前下品說法毘奈耶中至見頂事者，意明修前下品解脫分善，超昇外道上品正見頂也。及則於解脫分善，超昇外道上品正見頂也。及則於此乃至故名為退者，明彼外道不修解脫分此乃至故名為退者，明彼外道不修解脫分善則名退失，非現起邪見過失名為退也，縱善則名退失，非現起邪見過失名為退也，縱起向前聞思未至定根本定，世間福善亦名起向前聞思未至定根本定，世間福善亦名為退，此是應得不得，是未得退。次解調伏。若為退，此是應得不得，是未得退。
次解調伏。若於是處至名調伏者，若說別解脫戒前後方於是處至名調伏者，若說別解脫戒前後方
下页续读