則釋名。義同景師。六地得無相觀，般若起故，則釋名。義同景師。
六地得無相觀，般若起故，漸微細故，轉名羸劣隨眠所起，若修道所伏漸微細故，轉名羸劣隨眠所起，若修道所伏方不現行，八地已上，一切煩惱不復現行，即方不現行，八地已上，一切煩惱不復現行，即有第七法執所知障為所依止，六識法執現有第七法執所知障為所依止，六識法執現行，唯為法執微細隨眠所起。又解：見道斷煩行，唯為法執微細隨眠所起。又解：見道斷煩惱，初地中盡，意識中俱生見惑，第四地伏，惱，初地中盡，意識中俱生見惑，第四地伏，餘俱生惑，及以末那俱生我見，八地中伏，故餘俱生惑，及以末那俱生我見，八地中伏，故八地已上雖有有漏五識現行，而意識唯是八地已上雖有有漏五識現行，而意識唯是無漏，若人空觀時，猶有法執末那，其法空觀無漏，若人空觀時，猶有法執末那，其法空觀時，唯有有漏末那。然即經云：唯有所知障者，時，唯有有漏末那。
然即經云：唯有所知障者，據末那法執而說。西方諸師多作此解。基云：據末那法執而說。西方諸師多作此解。
基云：害伴隨伴者，第六識俱生身見等攝，說名俱害伴隨伴者，第六識俱生身見等攝，說名俱生，故所餘煩惱名非俱生。然體稍麁，因彼而生，故所餘煩惱名非俱生。然體稍麁，因彼而起，由彼斷故，此亦隨無，故名害伴。羸劣隨起，由彼斷故，此亦隨無，故名害伴。
羸劣隨眠者，謂第六七地微細現行若修所伏不現行眠者，謂第六七地微細現行若修所伏不現行故，非俱生身見斷，此亦隨眠滅，稍難斷故，故，非俱生身見斷，此亦隨眠滅，稍難斷故，不違楞伽經，俱生身見斷故貪即不生，彼約不違楞伽經，俱生身見斷故貪即不生，彼約二乘斷煩惱說，不依菩薩所知障無故煩惱二乘斷煩惱說，不依菩薩所知障無故煩惱不生說，或依二隨眠究竟斷位，彼經此經，亦不生說，或依二隨眠究竟斷位，彼經此經，亦不相違。微細隨眠者，謂於第八地已上，如不相違。
微細隨眠者，謂於第八地已上，如彼唯識章釋。二、辨皮膚骨麁重。景云：此中彼唯識章釋。二、辨皮膚骨麁重。
景云：此中問意，上三隨眠聖斷時，為是斷皮，為斷膚問意，上三隨眠聖斷時，為是斷皮，為斷膚骨，但由二種謂由在皮麁重斷故顯彼初二骨，但由二種謂由在皮麁重斷故顯彼初二者，前之七地所有害伴隨眠羸劣隨眠二種者，前之七地所有害伴隨眠羸劣隨眠二種斷時，是則名斷在皮麁重。言復由膚麁重斷斷時，是則名斷在皮麁重。言復由膚麁重斷故，顯彼第三者，後之三時微細隨眠時是則故，顯彼第三者，後之三時微細隨眠時是則名斷在膚麁重。若在於骨麁重斷者；我說永名斷在膚麁重。
若在於骨麁重斷者；我說永離一切隨眠，位在佛地者，前三隨眠所有習離一切隨眠，位在佛地者，前三隨眠所有習細故名骨，據解脫道類外證，除住在佛地煩細故名骨，據解脫道類外證，除住在佛地煩
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