聲聞，聞說自相已，迴小向大精勤修習，二愚聲聞，聞說自相已，迴小向大精勤修習，二愚法聲聞，雖悟自相而不精勤。第九明三世輪法聲聞，雖悟自相而不精勤。第九明三世輪清淨，謂於過去無顧戀，於未來無希望，於現清淨，謂於過去無顧戀，於未來無希望，於現在無染著，即說三世無顧戀等名三輪清淨。在無染著，即說三世無顧戀等名三輪清淨。
上來次第決擇三持中前二段訖。自下第三上來次第決擇三持中前二段訖。自下第三決擇持究竟瑜伽處，此處有五品，中但決建決擇持究竟瑜伽處，此處有五品，中但決建立品。前四顯故，不決擇也。於中，先作二問答。立品。
前四顯故，不決擇也。於中，先作二問答。
二問，二問者何？一、問安立；二、問相攝。答中，先二問，二問者何？一、問安立；
二、問相攝。答中，先辨安立以答前問；後明相攝以答後問。前中，辨安立以答前問；
後明相攝以答後問。前中，先釋；後結。釋中，雖有十八不共而合有九段。先釋；
後結。釋中，雖有十八不共而合有九段。
初明身無失；二明、語無失；三、明意無失；四、明初明身無失；二明、語無失；
三、明意無失；四、明無異想；五、明無不定心；六、明無不擇捨；七、明無異想；
五、明無不定心；六、明無不擇捨；
七、明無減，一欲二進三念四定五慧六解脫解脫無減，一欲二進三念四定五慧六解脫解脫知見也，而云七種者，於第六解脫中開為二知見也，而云七種者，於第六解脫中開為二種，故有七也；八、明三業隨智慧行，如來三業種，故有七也；八、明三業隨智慧行，如來三業智為前道者，因等起也。智隨轉者，剎那等起，智為前道者，因等起也。
智隨轉者，剎那等起，故無無記；九、明三無礙智。下辨相攝以答後故無無記；九、明三無礙智。
下辨相攝以答後問。云此中初四，是無忘失法者，三業無失，及問。云此中初四，是無忘失法者，三業無失，及無異想，總是無忘失法及是拔除習氣。次一、無異想，總是無忘失法及是拔除習氣。
次一、是大悲攝者，謂無不在定心大悲也。所餘十是大悲攝者，謂無不在定心大悲也。所餘十三當知是一切種妙智所攝。次又餘經中所三當知是一切種妙智所攝。
次又餘經中所說隨好，為令所化生淨信故，顯示於彼，然不立說隨好，為令所化生淨信故，顯示於彼，然不立相者，好微相顯，故好不立相。安立諸相，如建相者，好微相顯，故好不立相。安立諸相，如建立品已廣顯示者，可解。言從此隨好當知分立品已廣顯示者，可解。
言從此隨好當知分出彼諸隨好者，景、備師云：從解深密經相門出彼諸隨好者，景、備師云：從解深密經相門中分出餘經諸好義。泰師云：從此建立品中中分出餘經諸好義。泰師云：從此建立品中所說隨好，當知分出彼諸經中所說差別隨所說隨好，當知分出彼諸經中所說差別隨好。上來次第決擇三持竟。已下經一卷又是好。
上來次第決擇三持竟。已下經一卷又是釋寶積經文。此寶積經，舊此間已翻有三四釋寶積經文。
此寶積經，舊此間已翻有三四
下页续读