由於菩薩不生恭敬隱其實德故由此毀犯。由於菩薩不生恭敬隱其實德故由此毀犯。言由業障故等者，雖無不敬覆菩薩德而有言由業障故等者，雖無不敬覆菩薩德而有毀犯，然由業障失念心說三乘無別，由起此毀犯，然由業障失念心說三乘無別，由起此障而有忘失。四說，由迷亂顯隱密處令念忘障而有忘失。
四說，由迷亂顯隱密處令念忘失等者，前云於能說法補特伽羅迷亂顯彼失等者，前云於能說法補特伽羅迷亂顯彼有隱密處，此由不欲令他於說法師學大乘有隱密處，此由不欲令他於說法師學大乘等，故說彼過由此毀犯。言由業障故等者，雖等，故說彼過由此毀犯。言由業障故等者，雖無故心說他過失所有毀犯，直由業障忘失無故心說他過失所有毀犯，直由業障忘失心中於說法人說有過失而有忘失心中毀心中於說法人說有過失而有忘失心中毀犯。第三解令壞白法，四句。初言由樂己利狹犯。
第三解令壞白法，四句。初言由樂己利狹少、不轉下乘聽聞等，由此毀犯者則是上言少、不轉下乘聽聞等，由此毀犯者則是上言謂與他競增上力，故起諸白法非加行也。言謂與他競增上力，故起諸白法非加行也。
言由不能得等者，此釋毀犯所由，由未獲得勝由不能得等者，此釋毀犯所由，由未獲得勝善白法故樂著己利興他共諍，於所聽受生善白法故樂著己利興他共諍，於所聽受生於奢緩於先所得下中白法今皆退失名已於奢緩於先所得下中白法今皆退失名已得退。二、由染愛過失壞鮮白法，可知。三、由得退。二、由染愛過失壞鮮白法，可知。
三、由惡見過失乃至由此毀犯者，此含二種一謗惡見過失乃至由此毀犯者，此含二種一謗正二執邪故。論上云惡見有二，一、謗持正法正二執邪故。論上云惡見有二，一、謗持正法人；二、執邪為正。言由不正行獲得衰損者，此人；
二、執邪為正。言由不正行獲得衰損者，此由謗正得衰損果，言由誑惑他獲得衰損者，由謗正得衰損果，言由誑惑他獲得衰損者，此由執邪為正得衰損果。四、由受持過失壞此由執邪為正得衰損果。
四、由受持過失壞鮮白法等者，前云：一、受持不了義經：二、於未鮮白法等者，前云：一、受持不了義經：二、於未解諸了義經懸誹撥故。今云由受持過失壞解諸了義經懸誹撥故。今云由受持過失壞鮮白法者，總明二義名受持過失。由於如來鮮白法者，總明二義名受持過失。
由於如來智意趣中，起等覺慢者，於不了義經執是起智意趣中，起等覺慢者，於不了義經執是起慢。言由謗正法獲得衰損者，撥了義經。由於慢。言由謗正法獲得衰損者，撥了義經。
由於如來智意趣中邪稱量故，獲得衰損者，執不了如來智意趣中邪稱量故，獲得衰損者，執不了義經為是不信了義獲得衰損。第四解惡意義經為是不信了義獲得衰損。第四解惡意現行四句。一、由於所學不甚恭敬惡意現行現行四句。
一、由於所學不甚恭敬惡意現行
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