等，名異門相，於一一門復開多種，名轉異等，名異門相，於一一門復開多種，名轉異相。此等法門，如聲聞地等。下明所詮相等五，相。此等法門，如聲聞地等。
下明所詮相等五，於中前二攝三性，後三亦攝三性。初所詮相於中前二攝三性，後三亦攝三性。初所詮相者，謂相等五法，如五事中說者，如決擇分五者，謂相等五法，如五事中說者，如決擇分五事中文，五法但攝二性，前四是依他，如如是事中文，五法但攝二性，前四是依他，如如是圓成實，執著此五為遍計所執，此同決擇中圓成實，執著此五為遍計所執，此同決擇中文及佛性論、三無性論等，明五法不攝遍計文及佛性論、三無性論等，明五法不攝遍計所執性。第二、能詮相者，謂則於彼至是遍計所執性。
第二、能詮相者，謂則於彼至是遍計所執自性相者，執有能詮定性名者是遍計所執自性相者，執有能詮定性名者是遍計所執性，此同中邊分別論名是分別性，若依所執性，此同中邊分別論名是分別性，若依顯揚論中所詮相中有三性因緣，相名分別顯揚論中所詮相中有三性因緣，相名分別正智是依他，如如是圓成實，於彼二性執有正智是依他，如如是圓成實，於彼二性執有定性名遍計所執，能詮亦具三性，因緣之名，定性名遍計所執，能詮亦具三性，因緣之名，是依他，十二部經從法界所流，是道生境界，是依他，十二部經從法界所流，是道生境界，清淨真實，於中執定，是遍計所執，次明遍計清淨真實，於中執定，是遍計所執，次明遍計所執眾名差別。上明前二相攝三性，下明後所執眾名差別。
上明前二相攝三性，下明後三相亦攝三性。言此二相應相者乃至執所三相亦攝三性。言此二相應相者乃至執所依止者，執有能詮所詮定相屬著，是遍計所依止者，執有能詮所詮定相屬著，是遍計所執性。言則是遍計所執自性執者，是能執執性。
言則是遍計所執自性執者，是能執心，則是六七二識。所依止者，正出遍計所心，則是六七二識。所依止者，正出遍計所執性，雖無有體，然能生彼能執之心名所依執性，雖無有體，然能生彼能執之心名所依止，依顯揚論但合作解釋，則當楞伽名相是止，依顯揚論但合作解釋，則當楞伽名相是妄想自性。言執著相者，謂諸愚夫至遍計所妄想自性。
言執著相者，謂諸愚夫至遍計所執自性執者，現行能執心是依他性，別而言執自性執者，現行能執心是依他性，別而言之唯六七二識名執，今三界有漏心皆名執之唯六七二識名執，今三界有漏心皆名執著相者，相從得名。及彼隨眠者，由執遍計熏著相者，相從得名。及彼隨眠者，由執遍計熏成八識種子，亦是依他性攝，則當楞伽分別成八識種子，亦是依他性攝，則當楞伽分別是緣起自性。言不執著相者，謂已見諦者如是緣起自性。
言不執著相者，謂已見諦者如實了知遍計所執相者，無相真如。及彼習氣實了知遍計所執相者，無相真如。及彼習氣
下页续读