心二乘即屬菩薩，故住寂二乘聖人一向不心二乘即屬菩薩，故住寂二乘聖人一向不生，地前異生菩薩一向不生。下通經意，餘處生，地前異生菩薩一向不生。下通經意，餘處說若菩薩等及二乘意願於彼皆當往生，是說若菩薩等及二乘意願於彼皆當往生，是如來別時意作如是說。基云：此文正是深密如來別時意作如是說。
基云：此文正是深密解脫經說淨土中無異生二乘等如文，舊來解脫經說淨土中無異生二乘等如文，舊來真諦等十解已上斷於人執，名為聖人，此義真諦等十解已上斷於人執，名為聖人，此義不爾，依此論等名為異生，亦未斷惑。若無異不爾，依此論等名為異生，亦未斷惑。若無異生已下，問答分別引經為問，經云：十念念阿生已下，問答分別引經為問，經云：十念念阿彌陀佛得生彼國，何故今云第三地方生耶？彌陀佛得生彼國，何故今云第三地方生耶？
答：文意明別時意故說生淨土，異生不能即答：文意明別時意故說生淨土，異生不能即生，是故攝論及顯揚論、對法論等皆判諸經生，是故攝論及顯揚論、對法論等皆判諸經異生生淨土者皆據別時意說，非實即生也。異生生淨土者皆據別時意說，非實即生也。論其淨土有其三種。一、自受用土；二、他土，論其淨土有其三種。
一、自受用土；二、他土，謂無量壽等；第三、繫化淨土，謂穢土中暫謂無量壽等；
第三、繫化淨土，謂穢土中暫化淨相。如維摩經說：足指案地，顯淨土相也。化淨相。如維摩經說：足指案地，顯淨土相也。
由來諸德多興諍論，有說反化淨土有別處由來諸德多興諍論，有說反化淨土有別處所，如極樂國九品往生，有說無別處所，如所，如極樂國九品往生，有說無別處所，如淨名經說足按變土。又如大乘同性經云：穢淨名經說足按變土。又如大乘同性經云：穢土成道名為化身等。如此兩解，任情取捨。第土成道名為化身等。
如此兩解，任情取捨。第二明菩薩依四住能成四事。景云：四住中歡二明菩薩依四住能成四事。
景云：四住中歡喜住戒住心住配前三地，慧住即在四五六喜住戒住心住配前三地，慧住即在四五六地，獲得菩提分法在第四地，諸諦五地，緣起地，獲得菩提分法在第四地，諸諦五地，緣起六地，不共法安立智善巧出過二乘所共證六地，不共法安立智善巧出過二乘所共證智者，四五六地相同二乘，七地已上出過於智者，四五六地相同二乘，七地已上出過於彼，故言出過二乘共所證智。即於此中，不共彼，故言出過二乘共所證智。
即於此中，不共法安立智者至及安立諦智者，七地已上遍法安立智者至及安立諦智者，七地已上遍觀安立及非安立二諦智也。此中共所得智觀安立及非安立二諦智也。此中共所得智者，謂依緣起所得證智者，據其終處但言緣者，謂依緣起所得證智者，據其終處但言緣起，道理第四地道品智第五地四諦智并是起，道理第四地道品智第五地四諦智并是
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