辨三圓滿。前中，言謂諸名言安足處事至名辨三圓滿。前中，言謂諸名言安足處事至名為清淨者，此約依他辨無二相也。言又非一為清淨者，此約依他辨無二相也。
言又非一切名言安足處事至名為清淨者，此約圓成切名言安足處事至名為清淨者，此約圓成辨無二相也。於其一事，亦有亦無非有非無，辨無二相也。於其一事，亦有亦無非有非無，故名無二也。下辨三圓滿。言由五相名論圓故名無二也。
下辨三圓滿。言由五相名論圓滿等者，一、說之因緣；二、是宣之言；三、所說之滿等者，一、說之因緣；
二、是宣之言；三、所說之法；四、說之儀式；五、能說者，言若勝內怨者，勝法；
四、說之儀式；五、能說者，言若勝內怨者，勝煩惱怨也。若勝外怨者，勝伏天魔也。言由五煩惱怨也。
若勝外怨者，勝伏天魔也。言由五相名果勝利滿等者，一、供如來；二、報施主恩；相名果勝利滿等者，一、供如來；
二、報施主恩；三、越生死苦；四、於福田性無有退轉；五、從佛三、越生死苦；
四、於福田性無有退轉；五、從佛教法化生名為佛子依止佛家也。大門第十教法化生名為佛子依止佛家也。
大門第十六解於菩薩藏教授中勝解勝利。於中，初六解於菩薩藏教授中勝解勝利。於中，初標章列名；次別解釋；後結成無量。就別解中，標章列名；
次別解釋；後結成無量。
就別解中，即有五段。初解第一相謂由五相映蔽感大即有五段。初解第一相謂由五相映蔽感大富貴增上之因。一者、能引有量善趣果及引富貴增上之因。
一者、能引有量善趣果及引無量世出果故，亦可富貴之因引有量果故，無量世出果故，亦可富貴之因引有量果故，勝解能引無量果故後釋為勝；二者、富貴因勝解能引無量果故後釋為勝；二者、富貴因有盡法故，勝解因無盡法故；三者、富貴因有盡法故，勝解因無盡法故；
三者、富貴因感非廣大樂故，勝解因感廣大樂故；四者、富感非廣大樂故，勝解因感廣大樂故；四者、富貴因是智眷屬故，勝解因是智自性故；五者、貴因是智眷屬故，勝解因是智自性故；
五者、由此勝解能引彼智故。次釋第二相。據身行由此勝解能引彼智故。次釋第二相。
據身行離六過失，以釋轉依身是所依故也。言三者、離六過失，以釋轉依身是所依故也。言三者、由二種相威儀過失者，此有兩釋。一云，威儀由二種相威儀過失者，此有兩釋。
一云，威儀有四，合則為二。一、行；二、住生及臥，故云二有四，合則為二。一、行；
二、住生及臥，故云二相。一云，大疾大遲為二相威儀過失；四者、由相。一云，大疾大遲為二相威儀過失；
四者、由三種相怖畏相過失者，老病死也；五者、由三種相怖畏相過失者，老病死也；五者、由二種相遏履瑟吒過失者，遏履瑟吒者，雜染二種相遏履瑟吒過失者，遏履瑟吒者，雜染義也；煩惱業，名為二相。又解：違順二境染，義也；
煩惱業，名為二相。又解：違順二境染，名為二相也。次釋第三相，於相慶慰時遠離名為二相也。
次釋第三相，於相慶慰時遠離
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