轉理門，二、據從多論門，三、據顯現似彼相說。轉理門，二、據從多論門，三、據顯現似彼相說。初隨轉者，道理教法名句文等通於三性，以初隨轉者，道理教法名句文等通於三性，以隨三性心心發於語業，語業既通三性，依隨三性心心發於語業，語業既通三性，依三性聲建立名等，當知名等理通三性，今依三性聲建立名等，當知名等理通三性，今依隨轉理門，同小乘相，說為無記，二從多者，隨轉理門，同小乘相，說為無記，二從多者，眾生所起名等，少分是其善惡，多分是其無眾生所起名等，少分是其善惡，多分是其無記，故對法從多判為無記，故彼論云相屬無記，故對法從多判為無記，故彼論云相屬無記者謂名句文，辨善惡中不言相屬善惡是記者謂名句文，辨善惡中不言相屬善惡是名句等，故知從多判為無記，三者似彼顯現名句等，故知從多判為無記，三者似彼顯現故名無記，謂大菩薩及佛後智體是世間，似故名無記，謂大菩薩及佛後智體是世間，似世間起名為世間，無記亦爾，諸佛菩薩所起世間起名為世間，無記亦爾，諸佛菩薩所起名等體實是善，似無記故說名無記。第四名等體實是善，似無記故說名無記。
第四明名等詮法盡不盡者，於五法中，名句但詮明名等詮法盡不盡者，於五法中，名句但詮前四相名分別與及正智，前決擇云前四是前四相名分別與及正智，前決擇云前四是其名言安足處故，真如一種名所不詮故，又其名言安足處故，真如一種名所不詮故，又決擇云：真如一種名言不及，以非名言安足決擇云：真如一種名言不及，以非名言安足處故。又此五法自相名言不及，唯現量所知處故。又此五法自相名言不及，唯現量所知故，五法共相隨心起，是比量境故，名言所及。故，五法共相隨心起，是比量境故，名言所及。
第五明識緣不緣者，在染八中唯一意識得第五明識緣不緣者，在染八中唯一意識得緣名等，餘七不緣，思之可解，在淨八識轉名緣名等，餘七不緣，思之可解，在淨八識轉名四智，別相而言，唯意識中妙觀察智名斷疑四智，別相而言，唯意識中妙觀察智名斷疑智得緣於名，餘三不緣，若通相論之，四智智得緣於名，餘三不緣，若通相論之，四智并有世出世智，皆得緣名，以成所作智成相并有世出世智，皆得緣名，以成所作智成相作身說法度人，故知四智就通皆緣名也。第作身說法度人，故知四智就通皆緣名也。
第六約彼想欲尋伺轉依明違妨者，依論云：一六約彼想欲尋伺轉依明違妨者，依論云：一切諸法由想故立名故呼此名為想，又此論切諸法由想故立名故呼此名為想，又此論云：此中欲為名首名為句首等，是則依欲起云：此中欲為名首名為句首等，是則依欲起名。又十地云：何故淨覺人，念智功德具，於名。又十地云：何故淨覺人，念智功德具，於諸上妙地，有力不解說。下釋中覺者，是從諸上妙地，有力不解說。
下釋中覺者，是從
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