性，乃至執清淨涅槃有體性也。第八因前第性，乃至執清淨涅槃有體性也。第八因前第六執我見有定性為依止故，起第八執我見六執我見有定性為依止故，起第八執我見所生諸不善等法有體性，乃至執我見所潤所生諸不善等法有體性，乃至執我見所潤生死雜染法有體性。問：前明人無我中一相生死雜染法有體性。
問：前明人無我中一相可得所顯，何故第五執無我乃為增益邊耶？可得所顯，何故第五執無我乃為增益邊耶？答：前據無我所顯真如是是實有，故云可得，答：前據無我所顯真如是是實有，故云可得，若無我義但是無法，故前決擇第二卷中辨若無我義但是無法，故前決擇第二卷中辨我見緣無生心，若執無是有故成增益也。達我見緣無生心，若執無是有故成增益也。
達云：謂遍計所依者，能計度之所依根。及遍計云：謂遍計所依者，能計度之所依根。及遍計相應者，能計度心之相應心所有法也。執善相應者，能計度心之相應心所有法也。
執善等者，等取無覆無起。執不善等者，等取有等者，等取無覆無起。執不善等者，等取有覆無起也。六解損減。言謂則於彼邪法無覆無起也。
六解損減。言謂則於彼邪法無我性，起於勝解等者，聞說遍計所執自性本我性，起於勝解等者，聞說遍計所執自性本無，則執依他圓成皆悉不有，此惡取空，名無，則執依他圓成皆悉不有，此惡取空，名耶法無我。七解法現觀中，景云：由三種相，耶法無我。
七解法現觀中，景云：由三種相，一安立諸法自性不可得。言則於彼事者，則一安立諸法自性不可得。言則於彼事者，則增益中第一事也。及第四生事者，前增益中增益中第一事也。
及第四生事者，前增益中第四執無我增益也。二者、彼差別事不可得，第四執無我增益也。二者、彼差別事不可得，三者、則彼串習故如實通達。言此中自性不三者、則彼串習故如實通達。
言此中自性不可得者，則自性計有生滅二分不可得，由串可得者，則自性計有生滅二分不可得，由串習此二不可得故，於無相所顯真如任運通習此二不可得故，於無相所顯真如任運通達故。言謂則彼自性相不作意不思擇加行達故。言謂則彼自性相不作意不思擇加行自行自內所證智通達，泰云：則彼安立計自行自內所證智通達，泰云：則彼安立計法及第八現觀中第四生身事自性不可得作法及第八現觀中第四生身事自性不可得作第一相。下現觀迴向中。辨四種治，一、能治；第一相。
下現觀迴向中。辨四種治，一、能治；
二、所治；三、後有業治；四、生身治故。八解迴二、所治；三、後有業治；
四、生身治故。八解迴向大菩提性中，景云：先總明法現觀能治所向大菩提性中，景云：先總明法現觀能治所治，謂由一種相思擇所得能治所治不斷故。下別治，謂由一種相思擇所得能治所治不斷故。
下別解能治所治，有三復次。第一云，此中能治所解能治所治，有三復次。第一云，此中能治所
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