靜慮入正決定證後二果者是部行，同彼聲靜慮入正決定證後二果者是部行，同彼聲聞。基又云：五種者，謂預流果、斯陀含、阿那含、聞。基又云：五種者，謂預流果、斯陀含、阿那含、獨覺菩薩，其中預流一人是次第人，餘皆超獨覺菩薩，其中預流一人是次第人，餘皆超越也，此中總說五人為二，謂前四為聲聞，菩越也，此中總說五人為二，謂前四為聲聞，菩薩為菩薩，故有二種。言常住相者，謂本來無薩為菩薩，故有二種。
言常住相者，謂本來無生無盡法性者，即由人空所顯真如，如體是生無盡法性者，即由人空所顯真如，如體是常，無生無盡。寂靜相者，謂煩惱苦離繫法性常，無生無盡。寂靜相者，謂煩惱苦離繫法性者，即斷惑障煩惱苦等離繫擇滅，二乘在方者，即斷惑障煩惱苦等離繫擇滅，二乘在方便中求彼常住寂靜無為，作涅槃相，求後證便中求彼常住寂靜無為，作涅槃相，求後證真如故，速趣滅度。自相，即是相名分別真如真如故，速趣滅度。
自相，即是相名分別真如正法中，由遍計所執自性不成實，法無我性正法中，由遍計所執自性不成實，法無我性者，菩薩在方便中，但心推求相等五五法者，菩薩在方便中，但心推求相等五五法隨言自性空無所有，由此悟入真如自相，都隨言自性空無所有，由此悟入真如自相，都無求證，常住寂靜涅槃意樂，故不速求自身無求證，常住寂靜涅槃意樂，故不速求自身滅度，故云此中聲聞由差別相通達法界正滅度，故云此中聲聞由差別相通達法界正性離生。由無沒想者，由於涅槃起常住想。及性離生。
由無沒想者，由於涅槃起常住想。及安穩想者，即於涅槃起寂靜想，故於諸行起安穩想者，即於涅槃起寂靜想，故於諸行起厭背想。或復因他為其宣說法界自相聞已厭背想。
或復因他為其宣說法界自相聞已一分迴向菩提聲聞等者，不定種姓人也，一一分迴向菩提聲聞等者，不定種姓人也，一分一向趣寂聲聞極大艱辛小能悟入而不分一向趣寂聲聞極大艱辛小能悟入而不精勤。泰云：聲聞證人無我所顯真如，未證得精勤。泰云：聲聞證人無我所顯真如，未證得真如自體，但證得真如上差別無我相，故云真如自體，但證得真如上差別無我相，故云差別相，菩薩證得法無我所顯真如自體相，差別相，菩薩證得法無我所顯真如自體相，故名自相也，不定聲聞，或復因他諸佛為其故名自相也，不定聲聞，或復因他諸佛為其宣說，聞已迴向菩提然後悟入，以久信人無宣說，聞已迴向菩提然後悟入，以久信人無我故，入法無我極大艱辛，趣寂聲聞亦有二我故，入法無我極大艱辛，趣寂聲聞亦有二人，一分雖聞說法無我，一向不信不能悟入，人，一分雖聞說法無我，一向不信不能悟入，一分少信少悟，極大艱辛而不得入已精勤一分少信少悟，極大艱辛而不得入已精勤修習無上菩提。備云：聲聞有二，一不愚法修習無上菩提。
備云：聲聞有二，一不愚法
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