五失，作說法處故云作說器。次釋第四相。又五失，作說法處故云作說器。次釋第四相。
又於記別所解了時遠離五失，作說法人故作於記別所解了時遠離五失，作說法人故作說者器。下釋第五相。謂臨命終時遠離五失說者器。下釋第五相。
謂臨命終時遠離五失故，得見業清淨。於五失中，初之三種名業不故，得見業清淨。於五失中，初之三種名業不淨，第四名為見不清淨，後之一種通見業失淨，第四名為見不清淨，後之一種通見業失也。12有餘依及無餘依二地(二一下)有餘依及無餘依二地自下第十二合決也。
12有餘依及無餘依二地(二一下)有餘依及無餘依二地自下第十二合決擇有餘無餘二地，有半卷，分之為二：初正決擇有餘無餘二地，有半卷，分之為二：初正決擇二地；後通結諸地決擇勸之應思。前中，初擇二地；後通結諸地決擇勸之應思。
前中，初結前生後；二、開章解釋。於中復二：初立章結前生後；二、開章解釋。
於中復二：初立章門，則有十四頌，中等云攝三門故；次依門門，則有十四頌，中等云攝三門故；次依門解釋。初釋離繫門，有二問答，如文可知。第二解釋。
初釋離繫門，有二問答，如文可知。第二釋壽行門，汎論羅漢有其二種。一者、利根；二釋壽行門，汎論羅漢有其二種。
一者、利根；二者、鈍根。利中有二：一、俱解脫；二、慧解脫。鈍中者、鈍根。
利中有二：一、俱解脫；二、慧解脫。
鈍中亦爾，此中何人能捨增壽，此有五釋。一云，亦爾，此中何人能捨增壽，此有五釋。一云，唯有利根俱解脫者捨壽增壽，餘三不能，故唯有利根俱解脫者捨壽增壽，餘三不能，故云功能差別；二云；若利根人慧解脫皆得增云功能差別；
二云；若利根人慧解脫皆得增捨，唯除鈍根不能增捨；三云：初之二果不得捨，唯除鈍根不能增捨；
三云：初之二果不得延命，不還果者亦得延命，則引涅槃三十三延命，不還果者亦得延命，則引涅槃三十三卷而證此義，更勘彼文；四云：初二果人亦得卷而證此義，更勘彼文；四云：初二果人亦得延命，不還者亦得延命，俱由福力不由定力，延命，不還者亦得延命，俱由福力不由定力，未得邊際自在定故；五云：初之二果亦得自未得邊際自在定故；
五云：初之二果亦得自在定而延壽命，以伏惑得根本定故。第三釋在定而延壽命，以伏惑得根本定故。第三釋轉依，先問答，答中有三：初正答前問；次引轉依，先問答，答中有三：初正答前問；
次引說證成；後舉喻以辨非離非合。初中，意謂轉說證成；後舉喻以辨非離非合。
初中，意謂轉依出纏真如之所顯故與彼六處非異非不異依出纏真如之所顯故與彼六處非異非不異也。真如種姓者，以真如為體故。真如種子者，也。真如種姓者，以真如為體故。
真如種子者，緣真如為境而熏成種子故。真如集成者，依緣真如為境而熏成種子故。真如集成者，依真如而集成萬德故，如為體故不可說異，據真如而集成萬德故，如為體故不可說異，據義不一故不可說不異，故云異不異性俱不義不一故不可說不異，故云異不異性俱不
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