無相作意，五地菩薩於生死苦多生厭故，不無相作意，五地菩薩於生死苦多生厭故，不能多住無相作意也。而不能令無相作意，無能多住無相作意也。而不能令無相作意，無缺無間多修習住者，未得七地長入真觀。而缺無間多修習住者，未得七地長入真觀。
而未能於無相住中，捨離功用者，七地未得八未能於無相住中，捨離功用者，七地未得八地無相無功用。又未能得於相自在者，八地地無相無功用。又未能得於相自在者，八地菩薩於俗諦相雖有功用，而隨分自在七地菩薩於俗諦相雖有功用，而隨分自在七地未得也。未能於異名眾相訓詞差別下，明未未得也。
未能於異名眾相訓詞差別下，明未得九地無礙解德。異名者，法無礙。眾相者，義得九地無礙解德。異名者，法無礙。
眾相者，義無礙。訓詞差別者，無礙一切品類宣說法中無礙。訓詞差別者，無礙一切品類宣說法中得大自在者，樂說無礙，八地未得，名為未能得大自在者，樂說無礙，八地未得，名為未能也。而未能得圓滿法身現前證受者，十地菩也。
而未能得圓滿法身現前證受者，十地菩薩離麁惱盡法身圓滿，九地未得也。未能得薩離麁惱盡法身圓滿，九地未得也。未能得遍於一切所知境界無著無礙妙智妙見者，遍於一切所知境界無著無礙妙智妙見者，未得佛果，佛果離煩惱障，故名無著妙智，離未得佛果，佛果離煩惱障，故名無著妙智，離所知障，故名無礙妙見，十地未得。為令已下，所知障，故名無礙妙見，十地未得。
為令已下，明得佛滿。問：準本業經第十一地名等覺地，明得佛滿。問：準本業經第十一地名等覺地，此中何故說如來地名第十一地耶？解云：自此中何故說如來地名第十一地耶？
解云：自有二義。一者、別論因果，唯有妙覺名妙來有二義。一者、別論因果，唯有妙覺名妙來地，如此中說；二者、攝因屬果，妙覺等覺并名地，如此中說；
二者、攝因屬果，妙覺等覺并名佛地。如彼經說：既有二義，故無相違。第二佛地。如彼經說：既有二義，故無相違。
第二釋地名義。成就大義者，即是成就自利利他，釋地名義。成就大義者，即是成就自利利他，名成大義。得未曾得出世間心者，初得無分名成大義。
得未曾得出世間心者，初得無分別智生歡喜也。世親取此中意釋初地云：成別智生歡喜也。世親取此中意釋初地云：成就無上自利利他，初證聖處多生歡喜，故名就無上自利利他，初證聖處多生歡喜，故名歡喜地，從義得名，遠離一切微細犯戒名離歡喜地，從義得名，遠離一切微細犯戒名離垢地者，故犯名麁，誤犯名細，初離故犯，二垢地者，故犯名麁，誤犯名細，初離故犯，二地離誤，故云遠離微細犯戒，地論亦取此意。地離誤，故云遠離微細犯戒，地論亦取此意。
彼處釋云：離能起誤心犯戒煩惱垢，清淨戒彼處釋云：離能起誤心犯戒煩惱垢，清淨戒具足，故名離垢也，亦從義得名。由彼所乃至具足，故名離垢也，亦從義得名。由彼所乃至
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