因故舉請說，依此三文，是則想欲與尋皆起因故舉請說，依此三文，是則想欲與尋皆起名等伺故，攝論但云由轉想蘊依得言說自名等伺故，攝論但云由轉想蘊依得言說自在，欲之與尋并在行蘊，何故不言由轉行蘊在，欲之與尋并在行蘊，何故不言由轉行蘊依得言說自在耶？答：雖皆是因，親疎有異，欲依得言說自在耶？答：雖皆是因，親疎有異，欲是遠緣，由有希望欲起言說，次則生相取法是遠緣，由有希望欲起言說，次則生相取法儀須安立名字，後起於尋發諸言說，於起說儀須安立名字，後起於尋發諸言說，於起說中相功最強驗役於言說，論據此緣，故云中相功最強驗役於言說，論據此緣，故云由轉想陰依得言說自在。已辨其義，次當釋由轉想陰依得言說自在。
已辨其義，次當釋文。就別解中，初解名身。先總標其相。言名身文。就別解中，初解名身。
先總標其相。言名身者：謂共知增語者，名從增語而生，亦能增於者：謂共知增語者，名從增語而生，亦能增於言語，故說此名以為增語，由名了法眾所共言語，故說此名以為增語，由名了法眾所共知，故云共知增語。此有十二已下，舉數列名，知，故云共知增語。
此有十二已下，舉數列名，次第解釋，有其六對。初一假實從所詮為名，次第解釋，有其六對。初一假實從所詮為名，詮於假法名假，詮於實事名實，尋文可見。同詮於假法名假，詮於實事名實，尋文可見。
同類異類，則是總別一對，同類謂說有情之類異類，則是總別一對，同類謂說有情之名，則說一切有情皆盡，若說色受大種其義名，則說一切有情皆盡，若說色受大種其義亦然。異類謂說佛授德友青黃等名，此別詮亦然。異類謂說佛授德友青黃等名，此別詮人名青等法名，故是別名。隨德名者謂變礙人名青等法名，故是別名。
隨德名者謂變礙故名色領納故名受等者，是隨義名。假說名故名色領納故名受等者，是隨義名。假說名者謂呼貪名富等，此不依義但假施，不同初者謂呼貪名富等，此不依義但假施，不同初對詮假名假，是故第三與初兩對別。第四對對詮假名假，是故第三與初兩對別。
第四對云同所了名者，謂共所解想者，想猶是名。與云同所了名者，謂共所解想者，想猶是名。與此相違是非同所了名者，如當國名，同國人此相違是非同所了名者，如當國名，同國人皆共所解。若聞異國名，非同所解，與前第皆共所解。
若聞異國名，非同所解，與前第二對同類異類有何異耶？解云：前同類異二對同類異類有何異耶？解云：前同類異類，就同國名中曲辨同異，總說有情是人同類，就同國名中曲辨同異，總說有情是人同名，別說佛授德友是人別名，總說色受及以名，別說佛授德友是人別名，總說色受及以大種是法同名，別說青黃苦樂捨受地水風大種是法同名，別說青黃苦樂捨受地水風等是法別名。今言同所了者，望同國名，非等是法別名。
今言同所了者，望同國名，非
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