廣釋。又證成道理略有二種。一、清淨；二、不清廣釋。又證成道理略有二種。
一、清淨；二、不清淨。由五種相名為清淨。一、現行見所得相，謂淨。
由五種相名為清淨。一、現行見所得相，謂一切行皆無常性等，此為世間現量所得，名現一切行皆無常性等，此為世間現量所得，名現所得相者，據麁一期死生無常，逼迫等苦，有所得相者，據麁一期死生無常，逼迫等苦，有所為作不得自在無我等性，名為世間現量所為作不得自在無我等性，名為世間現量所得，一依止現見所得相，謂一切行皆剎所得，一依止現見所得相，謂一切行皆剎那性，是一門，他世有性是第二，淨不淨業無那性，是一門，他世有性是第二，淨不淨業無失壞性是第三，此舉能依所比知法，由彼能失壞性是第三，此舉能依所比知法，由彼能依麁重無常性現可得故者，一斯死生麁無依麁重無常性現可得故者，一斯死生麁無常性，必依微細剎那無常，既有能依麁無常常性，必依微細剎那無常，既有能依麁無常性，將知必有剎那細無常也。由諸有情種種性，將知必有剎那細無常也。
由諸有情種種差別，依種種業現可得故者，現見有情種種差別，依種種業現可得故者，現見有情種種苦樂依於善惡諸業而得，今諸有情復造善苦樂依於善惡諸業而得，今諸有情復造善惡，比知他世有苦樂性。由諸有情若樂若苦，惡，比知他世有苦樂性。由諸有情若樂若苦，淨不淨業以為依止，現可得故者，現見有情淨不淨業以為依止，現可得故者，現見有情所受苦樂依善惡業，比知淨不淨業必當牽所受苦樂依善惡業，比知淨不淨業必當牽果無有失壞。三、自類譬喻所引相，謂於內外果無有失壞。
三、自類譬喻所引相，謂於內外諸行聚中引世共知所得生死，以為譬喻者，諸行聚中引世共知所得生死，以為譬喻者，重成以麁無常喻細無常，名為自類。引世共重成以麁無常喻細無常，名為自類。引世共知所得生等種種苦相，以為譬喻者，重成以知所得生等種種苦相，以為譬喻者，重成以麁苦苦喻細行苦，名為自類，引世共知不自麁苦苦喻細行苦，名為自類，引世共知不自在相以為譬喻者，重成世間共知不自在相，在相以為譬喻者，重成世間共知不自在相，喻細無我。又復於外至以為譬喻者，重舉麁喻細無我。
又復於外至以為譬喻者，重舉麁相盛衰喻細無常。四、圓成實相謂即如是乃相盛衰喻細無常。四、圓成實相謂即如是乃至名圓成實相者，依前三理立義決定，名圓至名圓成實相者，依前三理立義決定，名圓成實，五善清淨言教相，如文可知。一切智相，成實，五善清淨言教相，如文可知。
一切智相，當有幾下，因問答辨一切智相略有五種，初當有幾下，因問答辨一切智相略有五種，初辨後結。言如是生故者結初，若有出現世間辨後結。言如是生故者結初，若有出現世間一切智聲無不普聞，結餘四句可知。善男子！一切智聲無不普聞，結餘四句可知。
善男子！
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