十種法行，即書持等名為造修，亦可仰學十十種法行，即書持等名為造修，亦可仰學十地所修十度法行。又解：仰學信等十行。言又地所修十度法行。又解：仰學信等十行。
言又復證得清淨意樂，爾時頓得一切諸地者，景、復證得清淨意樂，爾時頓得一切諸地者，景、備同云：諸地種子皆悉本有，得初地時，一時備同云：諸地種子皆悉本有，得初地時，一時熏發諸地種子皆令增長，名為頓得初地。又熏發諸地種子皆令增長，名為頓得初地。又解：初地仰修十地之行雖未圓滿，分得十解：初地仰修十地之行雖未圓滿，分得十地，名為頓得。西國諸師取解不同。一解，則地，名為頓得。
西國諸師取解不同。一解，則依此文，十地及佛地功德各別不同，是故能依此文，十地及佛地功德各別不同，是故能生種子亦復不同，此中初地頓得一切地者，生種子亦復不同，此中初地頓得一切地者，約法爾種子說，道理法爾種子無始有之非約法爾種子說，道理法爾種子無始有之非今適得，而言得者，引發生果之用，故名為今適得，而言得者，引發生果之用，故名為得，得有三種，今約種子及以自在，故名為得，得有三種，今約種子及以自在，故名為得。一解，能得諸地種子，故名頓得，非謂諸地得。
一解，能得諸地種子，故名頓得，非謂諸地功德種子名別，故名為得。等流者，證得已後，功德種子名別，故名為得。等流者，證得已後，一切地中，所有威德者，景、備師云：諸地滿心一切地中，所有威德者，景、備師云：諸地滿心是入住加行等流。又前地滿心仰學後地諸是入住加行等流。
又前地滿心仰學後地諸加行道，則是當地滿心等流。泰云：一切十加行道，則是當地滿心等流。泰云：一切十地中入住二分，名為證得，地果滿心，名證得地中入住二分，名為證得，地果滿心，名證得已後。如地論說，所有神通威德發趣果等諸已後。
如地論說，所有神通威德發趣果等諸加行道，是入住二分證得等流果也。諸地成加行道，是入住二分證得等流果也。諸地成滿者，於一一地中經多大劫，隨諸經中所有滿者，於一一地中經多大劫，隨諸經中所有稱讚諸地功德能任運證，是成滿相。第八明稱讚諸地功德能任運證，是成滿相。
第八明聲聞菩薩證法界別。景云：言五種入正性離聲聞菩薩證法界別。景云：言五種入正性離生者，聲聞有三。一者、具縛，得入見道；二者、倍生者，聲聞有三。
一者、具縛，得入見道；二者、倍離欲盡故，得入見道；三者、離欲界乃至離無離欲盡故，得入見道；
三者、離欲界乃至離無所有處欲，得入見道，及獨覺菩薩名為五人。所有處欲，得入見道，及獨覺菩薩名為五人。問：如聲聞有三入聖，謂具縛等，未知獨覺亦問：如聲聞有三入聖，謂具縛等，未知獨覺亦有具縛等三人入聖同聲聞不。三藏云：若麟有具縛等三人入聖同聲聞不。
三藏云：若麟角喻，一切皆伏無所有處已來修惑，依第四角喻，一切皆伏無所有處已來修惑，依第四
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