發光地者，三地得定及聞持，聞持還是定中發光地者，三地得定及聞持，聞持還是定中差別，依此諸定能發智光，名發光地，發是因差別，依此諸定能發智光，名發光地，發是因義，光是果義，因果為名，地論云：隨聞思修義，光是果義，因果為名，地論云：隨聞思修等照法顯現名明地者，三慧照明故名明地，等照法顯現名明地者，三慧照明故名明地，此直從彼所發慧果為名，由彼所得菩提分此直從彼所發慧果為名，由彼所得菩提分法至名焰慧地者，煩惱如薪，智如火焰，四地法至名焰慧地者，煩惱如薪，智如火焰，四地道火燒煩惱薪，法喻雙標，名為焰慧地，論亦道火燒煩惱薪，法喻雙標，名為焰慧地，論亦取此意直名焰地，由即於彼至名極難勝地取此意直名焰地，由即於彼至名極難勝地者，第五地中真俗勝智相違不遂，由多艱難者，第五地中真俗勝智相違不遂，由多艱難方得并起，名難勝地，從義得名，地論釋云：方得并起，名難勝地，從義得名，地論釋云：得出世間智方便善巧能度難度，名難勝地，得出世間智方便善巧能度難度，名難勝地，現前觀察諸行流轉者，後智現前觀於緣起，現前觀察諸行流轉者，後智現前觀於緣起，又於無相多修作意方現在前者，無分別智又於無相多修作意方現在前者，無分別智多修功用方現在前，二智現前，是故第六名多修功用方現在前，二智現前，是故第六名現前地，從義得名，地論釋云：般若波羅蜜行現前地，從義得名，地論釋云：般若波羅蜜行有間大智現前，名現前地，無分別智不恒相有間大智現前，名現前地，無分別智不恒相續，名般若有間，作意方起，故名大智現前。能續，名般若有間，作意方起，故名大智現前。
能遠證入至名遠行地者，始從初地訖至第七，遠證入至名遠行地者，始從初地訖至第七，經一僧祇修無相行，方得無間證入無相，與經一僧祇修無相行，方得無間證入無相，與彼第八清淨地隣，名遠行地，八地離功用過彼第八清淨地隣，名遠行地，八地離功用過名清淨地。地論釋云：善修無相行功用究竟，名清淨地。地論釋云：善修無相行功用究竟，能過世間二乘出世間道，故名遠行，前之六能過世間二乘出世間道，故名遠行，前之六地亦修無相行不能相續，不得名善，七地無地亦修無相行不能相續，不得名善，七地無間，故名善修，前之七地所起眾行，并有功用，間，故名善修，前之七地所起眾行，并有功用，今第七地於功用行最在後邊，是故名為功今第七地於功用行最在後邊，是故名為功用究竟，前之三地修施戒定，相同世間，四地用究竟，前之三地修施戒定，相同世間，四地道品，五地諦觀，六地緣起，相同二乘出世間道品，五地諦觀，六地緣起，相同二乘出世間道，今得七地能過前二，故云能過世間二乘道，今得七地能過前二，故云能過世間二乘出世間道，故名遠行地，此亦從義為名，由於出世間道，故名遠行地，此亦從義為名，由於
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