治者：謂空是煩惱對治者，若斷煩惱要從空治者：謂空是煩惱對治者，若斷煩惱要從空解脫門入證真如方能斷惑。無願，是有願治解脫門入證真如方能斷惑。無願，是有願治者，無願是生死耶願對治，無相解脫門是者，無願是生死耶願對治，無相解脫門是諸十相對治也。如是一切，名無造作者，三解諸十相對治也。
如是一切，名無造作者，三解脫門對治生死，於生死分名無造作。第二復脫門對治生死，於生死分名無造作。第二復次，此後有業對治者，是空。亦是生身流轉次，此後有業對治者，是空。
亦是生身流轉者，是無願。剎那生死流轉對治等者，是無者，是無願。剎那生死流轉對治等者，是無相。自下第三復次，由前空等顯滅涅槃翻前相。
自下第三復次，由前空等顯滅涅槃翻前生死為對治故。言名滅涅槃行無自性，此復生死為對治故。言名滅涅槃行無自性，此復以生死流轉為所對治等者，悲愍眾生，故留以生死流轉為所對治等者，悲愍眾生，故留煩惱受生化物，行得增長趣大菩提。備云：前煩惱受生化物，行得增長趣大菩提。
備云：前空解脫門，非直能斷煩惱，亦能斷業及以異空解脫門，非直能斷煩惱，亦能斷業及以異熟。論云：此復已下文意在此，一切身生總名熟。論云：此復已下文意在此，一切身生總名生身流轉，其念念生故，云剎那生流轉，總結生身流轉，其念念生故，云剎那生流轉，總結三解脫門，故名涅槃行無自性，則以生死流三解脫門，故名涅槃行無自性，則以生死流轉為所治。九解如是行者，煩惱眾苦不纏繞轉為所治。
九解如是行者，煩惱眾苦不纏繞心難不永斷所治，由法無我觀彼自性，不染心難不永斷所治，由法無我觀彼自性，不染無苦。十解二無我勝解差別。謂由四種相：一無苦。十解二無我勝解差別。
謂由四種相：一者、見差別，謂住人無我及涅槃於當來身起者、見差別，謂住人無我及涅槃於當來身起斷滅增上慢者，是人在見道已前作人無我斷滅增上慢者，是人在見道已前作人無我觀，緣此觀智生慢，謂得涅槃來身不起。言又觀，緣此觀智生慢，謂得涅槃來身不起。言又於所取乃至名不善觀察所知境界者，凡夫於所取乃至名不善觀察所知境界者，凡夫於境界執我及與能計我心是有，二乘之人於境界執我及與能計我心是有，二乘之人但於所取橫計神我觀察是無，不觀能計我但於所取橫計神我觀察是無，不觀能計我心隨言說性亦是空性，故名不善觀所知境心隨言說性亦是空性，故名不善觀所知境界也。由執著諸法故，求煩惱斷者，執有諸法界也。
由執著諸法故，求煩惱斷者，執有諸法求斷煩惱不悟法空，名見差別，而諸菩薩則求斷煩惱不悟法空，名見差別，而諸菩薩則不如是；二者、則此極遠損減差別，謂住補特不如是；二者、則此極遠損減差別，謂住補特迦羅無我乃至前後二種執著失壞故等者，迦羅無我乃至前後二種執著失壞故等者，
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